Тема 35. Влияние глобальных и региональных процессов 703

эта тема стала одной из основных в его посланиях начиная с 1979 г.

Для его истолкования прав человека характерен акцент на личност-

ном начале, и потому в посланиях употребляется фраза «права чело-

веческой личности». В упомянутом послании 1998 г. папа римский

воспроизвел уточненный и подробный перечень этих незыблемых

прав и добавил к этому вопрос о том, в какой мере, с какой правди-

востью и честностью эти права признаются не только на словах, но

и применяются на деле.

Право на жизнь является незыблемым и основополагающим, но

надо считаться с тем, насколько оно соблюдается нами. Помогаем

ли мы инвалидам развивать все свои возможности и способности;

обеспечиваем ли пожилых или больных людей всем тем уходом,

всей той заботой, которые им нужны? Право на религиозную сво-

боду — оно в сердце прав, в настоящем смысле существования —

как в личном, так и общественном плане. Мы это утверждаем, но

найдем ли силы и мужество, чтобы признать за человеком свободу

поменять религию, если совесть его этого требует? И еще несколь-

ко вопросов, в которых весьма своеобразно и с беспокойством

очерчивается современное состояние и возможная перспектива об-

суждаемых прав: защищаем ли мы безработных, когда предлагаем

им унизительную субсидию; имеем ли мы право лишать крестьяни-

на его участка земли, оправдываясь тем, что он его плохо обраба-

тывает, а мы защищаем среду обитания; как мы можем говорить о

служении миру, если в то же время торгуем оружием? От чаши до

уст далеко; прекрасные обещания слишком часто не находят ис-

полнения. Послание заканчивается молитвенным пожеланием:

пусть основой жизни во всем мире становится культура прав чело-

века. Она неразрывно связана с незыблемым достоинством челове-

ческой личности.

Исторически первым посланием папы римского на современные

социальные темы стало послание Rerum novarum (Новые реалии)

1891 г. Ровно через 100 лет римская церковь в папском послании

«Сто лет» признала актуальность и непреходящее значение послания

«Новые реалии» и определила роль измененной социальной доктри-

ны Церкви как инструмента евангелизации, поскольку эта доктрина

говорит о Боге и о тайне спасения во Христе каждому человеку, а

потому «открывает ему самого себя». Обращаясь к политическим,

социальным и экономическим реалиям последнего десятилетия

XX столетия, папское послание обосновывает следующий вывод:

«В чем причина всех зол... как не в той своего рода свободе, которая

в экономической и социальной сферах отстраняется от правды о че-

ловеке».

«Реальный социализм» заключал в себе «гибельную антропологи-

ческую ошибку», ибо он не учитывал сверхчеловеческой природы

человеческой личности. Один из важных факторов, приведших его к

падению, — это то, что «массы трудящихся отреклись от идеологии,

704 Часть вторая. Современная история

выступавшей якобы от ее имени». Но с падением марксизма неспра-

ведливость и нищета не исчезают — их не удалось преодолеть и в са-

мых богатых странах. Конструктивное решение Церкви основывает-

ся на признании достоинства каждого человека, созданного по обра-

зу и подобию Бога. Но для этого потребуется возрождение в мире

«естественного диктата совести» и утверждение «истинной техноло-

гии целостного освобождения личности».

Частная собственность имеет свой определенный социальный ас-

пект. Он выводится из тезиса о всеобщем предназначении как ду-

ховных, так и материальных благ. «В то время как в прошлом глав-

ным фактором производства была земля, а позднее капитал, пони-

маемый как совокупность средств производства, то теперь все более

важную роль играет сам человек, т. е. его знания, в особенности на-

учные, его организаторские способности, его умение понимать и

удовлетворять нужды других людей».

Проблема взаимодействия между людьми — корневая для буду-

щего и настоящего. Развитие необходимо основывать на солидарно-

сти, однако этому мешает иностранная задолженность, наркобизнес,

экология природы и человека. Экономическая свобода является не-

отъемлемым аспектом свободы общечеловеческой, но она в любом

случае должна способствовать наиболее полной реализации челове-

ческой личности и созданию истинной общности трудящихся. Необ-

ходимо отдавать должное социальной роли государства и создать

«целостную теорию государства». Государство призвано выполнять

иную роль, нежели тоталитаризм, который, как показал историче-

ский опыт, «стремится поглотить и нацию, и общество, и семью, и

религиозные группы, и саму человеческую индивидуальность». Цер-

ковь признает демократическое устройство общества, но истинная

демократия возможна только в государстве, управляемом законами,

причем на основе правильного понимания человеческой личности.

Лейтмотив папских посланий по социальным вопросам — уверен-

ность в том, что учение Церкви завоюет доверие не только своей

внутренней логикой и последовательностью, но также и своей дейст-

венностью.

Европейский Союз: история учреждений

межгосударственного сотрудничества

и европейского права

Региональное сотрудничество в пределах Западной Европы имеет

не только современную историю, но и весьма богатую и разнообраз-

ную предысторию. Существует несколько общеевропейских межго-

сударственных организаций — Европейский Совет (основан в

1949 г., в настоящее время объединяет 44 государства), Европейский