Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 59

вовал организации земледельческих и ирригационных (осушитель-

ных и обводнительных) работ, управлял дворцовым хозяйством ца-

ря, считался «всеобщим нотариусом», ведал сбором налогов и надзи-

рал за выполнением всех повинностей. Под его началом велось

строительство каналов, храмов и дворцов, он же участвовал в орга-

низации и проведении военных походов.

Управление на местах осуществляли наместники (исакку), обла-

стные правители (шакканаку) и вожди родоплеменных общин. Судьи

нередко совмещали свои специальные миротворческие функции с

административными. Царь считался в этой иерархии верховным

правителем и верховным судьей с правом помилования. В случае не-

разыскания виновного в преступлении в обязанности общины вхо-

дило возмещение ущерба от грабежа. Земля была объектом купли-

продажи, но с рядом ограничений. В виде исключения она продава-

лась купцами только тем, кто уже имел служебный надел (илку) от

царя. Возможна была и покупка земли, находящейся в собственно-

сти общины. Имеются также свидетельства, что в Месопотамии за-

долго до римского императора Диоклетиана были попытки регули-

ровать рыночные цены. Первые царские указы относятся к XXIV в.

до н. э. Законы Хаммурапи появились за 13 веков до первой рим-

ской кодификации права.

Социальная структура общества была типично древневосточ-

ной — жрецы, воины, земледельцы — с небольшими вариациями.

Самым привилегированным был класс авилумов (авилум — сын сво-

бодного человека), которые во многом сходны по статусу с эвпатри-

дами греков (эвпатрид — сын благородных родителей) и патрициями

в Риме (потомки знатных родов). Следующий класс, сильно прини-

женный по статусу, именовался мушкенумы (мушкенумов прозвали

также «падающие ниц») — в основном это царские слуги, возможно,

из числа покоренных племен и народов. Рабы (вардумы) находились

преимущественно в домашнем хозяйстве авилумов или на царских

работах и в храмовых хозяйствах. В последних имелись разветвлен-

ные иерархии жрецов, жриц и иных храмовых служителей.

Законы вавилонского царя Хаммурапи: история создания,

структура изложения, основные институты и нормы,

культурное значение

Законы Хаммурапи (фактически судебник) были составлены, по

некоторым предположениям, в конце его правления и вобрали зако-

ны предшествующих правителей, обычное право и собственные ус-

тановления Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных

дел. Обычное право здесь, как и в других районах мира, представля-

ло собой собрание хранимых в народной памяти правил решения

60 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

имущественных споров или взаимных личных обвинений при общей

для заинтересованных сторон уверенности в справедливости и выс-

шей мудрости этих правил.

Хаммурапи был удачливым военачальником, администратором и

дипломатом. Значительная часть подвластной ему территории была

присоединена путем дипломатических усилий, а не военных захва-

тов. Он продолжил украшать столицу империи город Вавилон, рас-

положенный на берегу Евфрата. Впоследствии на протяжении двух

тысячелетий это был самый знаменитый из городов Междуречья и

всего Древнего Востока. Он как бы оправдывал свое название «Баб-

Илу», что означает «врата Бога». По его многокилометровой крепо-

стной стене могли проехать несколько конных повозок. От покры-

тых синей лазурью ворот, посвященных богине Иштар, дорога вела к

храму главного бога и покровителя Вавилона по имени Мардук. Де-

вятисотметровая ступенчатая башня храма Мардука, известная также

под именем Вавилонской башни, обрела популярность — вместе с

висячими садами, расположенными вдоль крепостной стены, и

оранжереями царицы Семирамиды — далеко за пределами страны и

упоминается в Библии.

Законы Хаммурапи были составлены с учетом распространенных

мифологических представлений о путях достижения «истинного сча-

стья и доброго правления» (слова из торжественного Пролога к За-

конам Хаммурапи). Текст Законов был выбит на каменном столбе с

изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и

предзнаменований по имени Шамаш, который считался строгим

блюстителем справедливости на Небе («судья богов») и на Земле.

Считалось, что все живые существа он «направлял на верный путь».

Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в

почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти —

жезла и магического кольца. Из-за плеч восседающего на троне Ша-

маша поднимаются языки пламени, они свидетельствуют о его все-

могуществе. Называя себя «царем справедливости», Хаммурапи ут-

верждал в заключительной части Свода законов: «Слова мои изы-

сканны, нет ничего равного моей мудрости, нет соперника у моих

деяний». Его мудрость была нацелена на обуздание произвола власть

имущих, безмерной жадности богатых и сильных по отношению к

тем, кто платил налоги в царскую казну и поставлял воинов на цар-

скую службу.

Сохранившиеся документальные свидетельства о деятельности

Хаммурапи-царя характеризуют его как талантливого правителя-са-

модержца, высоко ценившего начала законности и справедливости

во взаимоотношениях правящих и подвластных. Он усовершенство-

вал всю систему управления империи, которая была несколько

меньшей по размерам, чем империя легендарного Саргона I, объеди-

нившего Шумер и Аккад в XXIV в. до н. э., и меньше империи дина-