Тема 33. Развивающиеся страны 675

лируются сложившимися запретами и общественными санкциями,

вплоть до самого сурового наказания в виде изгнания из рода-пле-

мени (превращение индивида в существо без рода — без племени,

внешне свободное, «вольное как птица», а на самом деле становя-

щееся объектом безнаказанных насилий и преследований со сторо-

ны первого встречного, необязательно сородича).

Брачный союз двух семейств в своем оформлении проходит не-

сколько этапов: выбор невесты, согласование размера и условий вы-

платы приданого, улаживание конфликтов между мужем и женой, в

том числе в случае их развода, и др. Принятие наследования также

оформляется многими ритуалами и требованиями. В странах Тропи-

ческой Африки наследование может осуществляться в нескольких

разновидностях: наследование по родственной линии отца или по

линии матери, наследование бесспорное (автоматическое) и по вы-

бору (наследник определяется после смерти наследодателя), насле-

дование полное и наследование совместное и др.

В настоящее время обычное право становится объектом целена-

правленных воздействий — систематизации и кодификации. Осо-

бенно успешно идет работа по кодификации карательного права; бо-

лее неподатливыми являются правовые требования и принципы,

тесно примыкающие к религиозно-богословским построениям либо

к вопросам частного и общественного (общинного) правового обще-

ния, связанного с личными и имущественными отношениями в се-

мье, общине, а также за их пределами.

Основными направлениями и способами перемен можно считать

следующие: постепенное или законом подкрепленное внедрение со-

временной судебной системы взамен традиционной; рецепция и

применение европейских законоустановлений вместо норм и требо-

ваний обычного права; введение норм и принципов европейского

права в качестве сосуществующих с обычным правом; прямой запрет

некоторых обычаев или традиционных форм регулирования кон-

фликтов — рабства за долги, нанесения увечья в порядке мести или

по принципу талиона и др.

Следующей после обычного права ступенью исторической эво-

люции источников права было и остается традиционное право — ин-

дуистское, мусульманское, конфуцианское. Исторически обычное и

традиционное право нередко сосуществовали, о чем свидетельству-

ет, к примеру, такой текст из «Законов Ману»: «Веду, смрити, одоб-

ренный обычай и то, что согласуется с доброй совестью, мудрые

провозгласили прямым доказательством дхармы» (Законы Ману, 11,

12). Среди основных стадий оформления древнеиндуистского права

самой важной следует считать помимо Вед и смрити (дхармашастр и

артхашастр) еще и стадию комментариев к дхармашастрам, которые,

собственно, и придали священным религиозным текстам вид ком-

пиляции и толкований, а следовательно, практических руководств

религиозно-этического и религиозно-правового характера. Именно

23 Графский В.Г.

676 Часть вторая. Современная история

в этих комментариях, составляемых брахманами, были собраны,

упорядочены и модифицированы наиболее распространенные ин-

ституты и нормы обычного права. Период составления и коммента-

риев к дхармашастрам (VII—XVII вв.) стал, по некоторым оценкам,

периодом «критического исследования и консолидации права»

(С. Десаи). Позднейшие дхармашастры и комментарии к ним, на-

пример дхармашастра Нарадасмрити, представляют собой закончен-

ное произведение юридического назначения, сочетающее брахман-

ские наставления с функциями судебника, в котором изложены

почти все процедуры и требования материального и процессуально-

го права.

Следующая стадия эволюции права связана с модификацией тра-

диционного права под воздействием местного и колониального за-

конодательства метрополий. В Индии этот процесс привел к образо-

ванию смешанного англо-индуистского права, которое уже не похоже

ни на одну из составивших его партикулярных систем. Так, индуист-

ское право стало действовать как одна из партикулярных систем на-

ряду с мусульманским некодифицированным правом, английским

прецедентным и статутным правом и обзавелось впоследствии таки-

ми конструкциями и подходами к решению правовых вопросов, ко-

торые благодаря использованию юридических фикций и принципов

позволяют «беспрепятственно достигать поставленной цели» (См.:

Derett J. Introduction to Modern Hindu Law. Oxford, 1963).

Современное право Индии подразделяется в своих источниках на

несколько групп, связанных с наличием четырех религиозных об-

щин — индусов (индуистов) (самая большая группа, от 300 до

500 млн человек), мусульман, парсов и христиан. Каждая из этих

групп имеет свои источники права и институты, относящиеся к та-

ким важным областям их религиозного и этнического быта, как бра-

ки, разводы и наследование имущества. Так, вопросы брака и разво-

да стали предметом регулирования в Законе о браке индусов 1955 г.;

право мусульман в этих отношениях не стало кодифицированным и

содержится в традиционных источниках мусульманского права и су-

дебных прецедентах; право христиан было урегулировано в Законе о

браке индийцев-христиан 1872 г. и Законе о расторжении брака

1869 г.; аналогичное право парсов — в Законе о браке и разводе пар-

сов 1936 г. Согласно Закону о специальном браке, принятому в

1954 г., заключаемые с учетом требований этого закона браки явля-

ются законными независимо от религиозной принадлежности бра-

чующихся сторон.

Очень существенным аспектом правового регулирования и судеб-

ной деятельности является здесь практика перехода из одной веры в

другую. Особенно частыми такие переходы были среди тех индий-

ских граждан, которые традиционно пребывали в составе так назы-

ваемых неприкасаемых каст. Из истории известно, что для того, что-

бы избавиться от приниженного социального статуса, значительное