Тема 33. Развивающиеся страны 671

ского и конституционного развития. Иран граничит на востоке с

Афганистаном и Пакистаном, на севере со странами СНГ, а на се-

веро-западе с Турцией и омывается Каспийским морем и Оманским

заливом.

Исламская революция произошла в условиях кризиса, созданно-

го другой, индустриальной революцией, осуществляемой по инициа-

тиве монархического правительства, которому удалось провести ин-

дустриализацию в основном за счет государственных капиталовло-

жений и начать аграрную реформу, нацеленную на ограничение

феодального землевладения и землевладения религиозных мусуль-

манских общин. Аграрная реформа оказалась неудачной, и страна

была вынуждена импортировать продовольствие. Индустриализация

не поспевала за приростом городского населения и армии безработ-

ных. И все это происходило на фоне роста коррупции и роскошсст-

вования правящей верхушки.

Мусульманское духовенство стало выразителем массового недо-

вольства и организатором антиправительственных выступлений.

В феврале 1979 г. в страну возвратился из политической ссылки ая-

толла Хомейни, который возглавил борьбу за свержение шахского

правительства и создание национального исламского государства.

Шах был свергнут и эмигрировал, а страна объявлена исламской

республикой. В подготовке конституции помимо иранцев приняли

участие представители зарубежных исламских организаций. В кон-

ституции делался акцент не столько на политико-территориальной

характеристике иранского государства, сколько на его идеологиче-

ской направленности.

Существенным новшеством стало положение о том, что страной

руководит авторитетный мусульманский богослов-законник (принип

велаят-е-факих), который, как наместник Аллаха на земле, выпол-

няет миссию наставления исламской общины. Должность руководи-

теля государства, во многих отношениях стоящая над всеми другими

государственными постами и институтами, была представлена аятол-

ле Хомейни (аятолла — букв, «уста Аллаха»). Эта весьма политизи-

рованная версия исламской власти была создана в ситуации, когда,

по мнению исламских богословов и законоведов, ислам как «рели-

гия моджахедов, следующих правде и справедливости», и как «уче-

ние борцов за свободу и независимость» пребывал в опасности. Ис-

ламская власть не является ни абсолютистской, ни демократиче-

ской, она скорее конституционная (общеустроительная), только

исполняемая в духе Корана и согласно предписаниям и законам ша-

риата. В этом последнем смысле ее следует считать современной

версией теократического государства.

Первым исполнителем и главным носителем исполнительной

власти был пророк Мухаммед. После него велаятом (богословом-за-

конником) мог быть только мудрый правитель, который должен об-

ладать двумя достоинствами: знанием мусульманских законов и

674 Часть вторая. Современная история

дических формальностей). В общинах без централизованной полити-

ческой власти (например, на территории Кении, расположенной в

Восточной Африке) споры решались преимущественно путем пере-

говоров и при содействии суда-арбитража. Конфликты в связи с за-

ключением брачного соглашения, установлением опеки над детьми,

наследованием имущества или землепользованием, как правило,

рассматривались с участием старейшин, других влиятельных членов

семьи или группы кровных родственников (клана). Когда разногла-

сия возникали внутри одной общины, то переговоры и суд проводи-

лись с участием старших членов семей, глав основных линий насле-

дования и др.

Обычное право африканских обществ не имеет строгости и чет-

кости, характерной для законодательства или прецедентного права.

На этом основании Р. Давид считал возможным проводить различие

между обычным правом и современным на том основании, что аф-

риканское обычное право в своей основе содержит и обеспечивает

идею примирения или арбитража (посредничества), а не идею права

в собственном смысле слова. С этим трудно согласиться, поскольку

идея примирения и усилия по примирению конфликтующих сторон

входят в корпус правовых требований к современному законодатель-

ству (не только к судебному праву, но и ко многим другим отрас-

лям). Идея судьи-миротворца пронизывает правовые установки

практически во все исторические эпохи, включая первобытную, и на

этом основании способность судьи примирить стороны можно счи-

тать одним из самых древних умений человека.

Формализованный суд действовал в обществах с централизован-

ной и иерархизированной властью, при этом суды создавали свою

иерархию низших и высших судов (суды вождей малых племен, суды

вождей крупных племен). В колониальный период в королевстве Бу-

ганда в середине XIX в. эта иерархия судов включала следующие

ступени: вожди малых племен — вожди крупных племен — королев-

ский министр — король (кабака).

Разрешение конфликтов в судах обычного права было нацелено

на исполнение древнейшего принципа судебной деятельности —

примирения враждующих сторон. В африканском социальном кон-

тексте судебные решения нацелены на достижение «примирения и

восстановления гармонии» (А. Эллот). Суд занимается не столько

отысканием и подтверждением фактов и соответствующих норм,

сколько заботами по наведению порядка с одновременным устране-

нием причиненного зла и восстановлением мира и согласия в потре-

воженной общине. Широкое распространение имеют практика орда-

лий (испытаний «судом божьим»), принцип талиона и другие тради-

ционные для древних и средневековых обществ процедуры.

Все стадии юридически значимых действий тесно переплетены с

традициями и обычаями данной родовой или племенной общности,

с магическими и социально-бытовыми ритуалами и жестко контро-