Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 57

риальная (техническая, измерительная, астрономическая, языковая

и др.) и духовная культура имела непосредственное влияние на реги-

он Передней Азии (хетты, греки, впоследствии турки), Кавказа и,

возможно, влияние или взаимовлияние с народами хараппской

культуры Индии, народами бассейна Каспийского моря, рек Урала и

Средней Волги (древнее название последней — Ра, затем Атал) («мо-

гущественная родина отцов» — чуваш, яз.).

Шумеры, вавилоняне, как и египтяне, делили год на 12 месяцев.

Вавилоняне ввели еще 7-дневную неделю, которая была затем заим-

ствована всеми европейскими народами. Отсюда же до нас дошло

деление часа на 60 минут, а минуты на 60 секунд.

Исследователи культуры рассматривают шумеро-вавилонское и

египетское наследие в качестве источника множества мифов и поли-

тических идей, которые впоследствии проникли в другие древние

культуры и оказали влияние на иные цивилизации. Например, рас-

сказ Библии об исходе евреев из Египта под началом Моисея, кото-

рый при содействии божества «разделил» воды Красного моря и по

суше, т. е. по дну моря, провел свой народ к другому берегу, напо-

минает сюжет одного папируса, в котором египетский жрец подоб-

ным же образом «разделяет» воды пруда. Сюжет сражения вавилон-

ского верховного божества Мардука со злой богиней Маат, по оцен-

кам некоторых историков, впоследствии был преобразован и

перекочевал в древнерусскую былину, повествующую о сражении

Ильи Муромца с Соловьем-Разбойником.

Имеются разительные совпадения структуры, стиля и содержания

некоторых притч царя Соломона с египетскими поучениями. «Книга

Екклесиаста», вобравшая значительный объем характерной для древ-

невосточного общества житейской мудрости, имеет ряд почти до-

словных совпадений с месопотамским «Эпосом о Гильгамеше» и не-

которыми египетскими поучениями. Например, в поучении «Не то-

ропись языком твоим, и сердце твое не спешит произнести слово

пред Богом» (Екк. 5:1) легко узнается мотив одной из заповедей

«Книги мертвых» (Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973.

С. 643. Пер. И. М. Дьяконова).

Письменность, зародившаяся, по некоторым данным, впервые в

Шумере около 3300 г. до н. э. (в 3000 г. — в Египте, в 2000 г. —

в Китае), является прежде всего могущественным средством в деле

организации эффективного государственного сплочения и контроля,

но также важным средством торгового, дипломатического и иного

общения. Среди документов Ближнего Востока наибольшее хожде-

ние имеют ритуальные и хвалебные надписи, научные сборники

(описание примет, рецепты лечения, астрологические предсказания,

двуязычные шумеро-аккадские словари) и литературные тексты

(сказания, поучительные истории, басни, сказки). Особый жанр со-

ставили юридические записи и сборники законов (надписи на кам-

58 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

не — самые долговечные, на глиняных табличках в глиняных же

конвертах, иногда в двух последовательных упакованиях с последую-

щим обжигом в печах).

Рубежную эпоху составило включение в законы и обычаи прин-

ципа древней справедливости, который в законах одного из правите-

лей, по имени Урунимгина (2318—2312), был выражен следующим

образом: «Пусть сильный не обижает вдов и сирот» (ср. соответст-

вующие положения в древнеегипетской «Книге мертвых» и в Зако-

нах Хаммурапи).

Периодизации истории. История месопотамской цивилизации ук-

ладывается в следующие хронологические рамки: 6000—300 гг.

до н. э. (последняя империя в этом районе — Персидская, а разру-

шителями ее стали войска Александра Македонского). Месопотам-

ская цивилизация относится английским историком А. Тойнби и его

последователями к разряду самостоятельных (самобытных). В этом

же районе получила развитие зависимая цивилизация, названная ас-

сиро-вавилонской (2100—300 гг. до н. э.), вобравшая вавилонскую и

ассирийскую культуры и частично древнешумерское культурное на-

следие.

Первые города-государства возникают в этом регионе на рубеже

3—2-го тысячелетия до н. э. Они управлялись верховными правите-

лями двух видов — военными вождями (энси) и жрецами (лугалями),

которые вначале избирались собранием горожан или советом ста-

рейшин. Подобным же образом — путем собраний и выборов — ре-

шали свои дела и боги, которые исчислялись десятками, но группи-

ровались при одном верховном. Непрерывный характер войн сделал

должность энси постоянной, в его компетенцию стали входить дела

судебного разбирательства, забота о культовых сооружениях и город-

ском хозяйстве. В его распоряжении находилось также дворцовое

имущество и казна.

Чиновники в городах-государствах древнего Шумера и затем

древнего Аккада (на севере Двуречья) создали надежную систему

учета и контроля за налоговыми и иными поступлениями. Все дело-

вые документы сохранялись в архивах, и часть из них дошла до нас.

Как и в древнеегипетском государстве, в Шумере был очень высок

престиж профессии писцов. Они были озабочены не только ведени-

ем деловой переписки и составлением документов. В силу особой

сложности чтения и толкования клинописного письма — один знак

имел по 8—10 смыслов и значений — на писцов нередко возлагалась

роль чтецов и истолкователей текстов, переводчиков на дипломати-

ческих переговорах и т. д.

О чиновниках Вавилонского царства дошли весьма скудные све-

дения. Правитель дворца (нубада) выполнял многочисленные и

очень важные общегосударственные функции (роды деятельности) и

управленческие задачи: контролировал публичные службы, содейст-