Тема 3. Древние цивилизации. Города-государства Месопотамии 53

темы он выделил особый период — 1-е тысячелетие до н. э., особен-

но VIII—II вв. до н. э., когда в разных районах мира возникли рели-

гиозные верования, продолжающие существовать по настоящее вре-

мя. Эти религии проповедуют веру в трансцендентного Бога (иудео-

христианство, буддизм, зороастризм, конфуцианство). В этот же пе-

риод возникает философия с ее критицизмом и скептицизмом, т. е.

с рациональным способом мышления вообще, что составило пред-

посылки и необходимейшее условие для появления науки (путь от

мифа к логосу).

Этот период формирования мировых религий и рационального

философствования, представленный также жизнью и деятельностью

Моисея, Зороастра, Будды, Пифагора, Конфуция, Сократа и Христа,

философ назвал осевым временем человечества, поскольку именно с

этого периода мифическая история сменяется трансцендентной. По-

стижение осевого времени, которое доступно также эмпирическому

постижению, определяет, по мнению Ясперса, наше осознание со-

временной ситуации и хода «исторического развития... Речь идет о

том, как мы понимаем конкретное единство человечества».

Ясперс, в отличие от Тойнби, предпочитает воспринимать исто-

рию как историю культуры, длящуюся около 5 тыс. лет. В отличие

от истории земли или истории жизни на земле история культуры

как история духовная всегда представляет для человека ясную кар-

тину, когда есть осознанное прошлое, есть традиция, есть докумен-

ты, есть осознание своих корней и традиций. Именно в таком виде

и предстают все великие исторические культуры: шумеро-вавилон-

ская, египетская или эгейского мира, доарийская культура Индии

(связанная с Шумером), культуры Мексики и Перу (майя, ацтеки,

инки).

Какие события и обстоятельства ведут к началу культурной исто-

рии? Ясперс выделяет несколько факторов: задача организации ир-

ригационных сооружений, их регулирование в долинах Нила, Тигра

и Евфрата, Инда и Хуанхэ, с необходимостью ведущее к централиза-

ции управления и созданию автократического (самодержавного, дес-

потического) государства; открытие письменности (Шумер, Египет,

Китай, финикийцы); возникновение городов и монументальной ар-

хитектуры, ускоривших формирование социальных объединений и

властное их регулирование со стороны государства; возникновение

народов, осознавших свое единство, с общим языком, общей культу-

рой и общими мифами, позднее — возникновение мировых империй

как способ защиты от вторжений кочевых народов (ассирийцы,

египтяне, затем государство нового типа у персов и, возможно, по их

образцу у китайцев и индийцев).

Согласно новейшим данным, первые свидетельства существова-

ния человека, прямоходящего и умелого, относятся к периоду 40—

70-тысячелетней давности и только на протяжении последних 7—

54 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

8 тыс. лет человек проживает в государственно-организованном об-

ществе, в частности в первых очагах цивилизаций в Двуречье, по те-

чению Нила, Инда и Хуанхэ. Согласно этой же периодизации все-

мирной истории, человечество насчитывает примерно 55 веков древ-

ней истории (до падения Римской империи), 10—12 веков средней и

2—3 века современной истории.

Многие цивилизации были разрушены военными походами гре-

ков, римлян, средневековых европейцев (в Латинской Америке). Так,

самая древняя цивилизация Двуречья (месопотамская) датируется

6000—300 гг. до н. э. и включает следующие периоды и вариации этой

цивилизации: 1) убайдский период, 5900—4000 гг. (согласно данным

раскопок в Тель-аль-Убайде, где обнаружены 12 храмов и следы тор-

гового обмена); 2) урукский период, 4300—3000 гг. (для него характер-

ным является выращивание зерновых, изготовление кирпича, пива и

появление примерно в 3300 г. письменности); 3) раннешумерский пе-

риод, 3000—2350 гг. (возвышение городов-государств Ура, Лагаша и

других с памятным правлением деспота и сторонника уравнительно-

сти Уруинимгины около 2400 г.); 4) аккадский период, 2350—2150 гг.,

на который приходится объединение Шумера и Аккада царем Сарго-

ном 1, не шумерцем; 5) неошумерский период, 2150—2000 гг., кото-

рый прославлен правлением Ур-Намму, основателя III династии

(правил 18 лет с 2112 г.), и его сына Шульги, правившего 48 лет и

ставшего создателем свода законов, которые на 300 лет старше Зако-

нов Хаммурапи.

Эта многовековая история предстает сегодня в такой последова-

тельности цивилизационных периодов: шумеро-аккадская цивилиза-

ция, ассиро-вавилонская и хеттская. Вавилонская держава после

смерти Хаммурапи (1750 г. до н. э.) стала ареной междоусобиц и до-

бычей воинственных соседей. Вначале ее покоряют хетты, создав-

шие империю в Малой Азии, затем сюда вторгаются племена касси-

тов. В XI—IX вв. до н. э. здесь возникает новая ассиро-вавилонская

держава, которая становится преемницей культурных достижений

шумеров и вавилонян, в том числе законодательных традиций вре-

мен Хаммурапи.

После развала ассирийской державы Вавилон на время приобре-

тает политическую самостоятельность (конец VII в. до н. э.) и стано-

вится местом возникновения так называемого Нововавилонского цар-

ства. Его самым известным, по библейским источникам, правителем

был царь Навуходоносор, строитель Вавилонской башни. В 528 г. до

и. э., после заключения мира с Египтом, Навуходоносор женился па

египетской царевне и привез в страну египетских строителей, по со-

вету которых в междуречье Тигра и Евфрата был сооружен новый

оросительный канал. В результате значительно увеличилась площадь

орошения и одновременно произошло сильное засоление почв. Вода

в Евфрате стала течь медленнее, и это привело к увеличению осад-