Тема 28. Конституционная история и законодательство Японии 579

зывается от войны как суверенного права нации, а также от угрозы

войны или применения вооруженной силы как средства разрешения

международных споров.

Для достижения цели, указанной в предыдущем абзаце, никогда

впредь не будут создаваться сухопутные, морские и военно-воздуш-

ные силы, равно как и другие средства войны. Право на ведение го-

сударством войны не признается». Эта конституционно-правовая

конструкция перекликается с созданным положением Преамбулы

Конституции, которое гласит: «Мы, японский народ, желаем вечно-

го мира и преисполнены сознания высоких идеалов, определяющих

отношения между людьми; мы полны решимости обеспечить нашу

безопасность и существование, полагаясь на справедливость и честь

миролюбивых народов мира. Мы хотим занять почетное место в ме-

ждународном сообществе, стремящемся сохранить мир и навсегда

уничтожить на Земном шаре тиранию и рабство, угнетение и нетер-

пимость. Мы твердо уверены, что все народы мира имеют право на

жизнь, свободную от страха и нужды».

Япония является страной многих религий и религиозных культов.

Здесь уживаются синтоизм, буддизм, христианство, ислам, дзэн-буд-

дизм. Исконным является синтоизм, испытавший влияние буддий-

ских идей и обычаев. Конфуцианство появилось здесь раньше буд-

дизма, однако оно утвердилось главным образом в сфере нравствен-

ной, в частности в сфере моральных требований и обычаев. Число

синтоистских и буддийских храмов примерно одинаково, но буддий-

ских священников в два раза больше, чем синтоистских, а прихожан

чуть меньше. Дело в том, что большинство буддийских организаций

считает светских руководителей также и духовными лицами. Число

верующих примерно в полтора раза больше, чем население страны.

Нередко посетитель синтоистской святыни числится еще и прихожа-

нином буддийского храма, с которым были связаны его предки.

Многие граждане совершают бракосочетание по синтоистскому об-

ряду, а похороны — по буддийскому.

Синтоизм связан с очень древними местными обычаями, и его

можно представить как сплав родо-племенного культа, культа при-

роды и героя, а также культового поклонения императору. Считает-

ся, что Большой Храм синтоистов является местом обитания богини

Солнца, основательницы императорского дома. В 1868 г. вместе с

восстановлением власти императора было учреждено Управление по

делам храмов, а синтоизм был провозглашен государственной рели-

гией.

Буддизм пришел из Индии через Китай и Корею в 538 г. и был

принят под покровительство императорского дома усилиями принца

Сётоку. По его указанию был сооружен храм, затем возникло шесть

школ традиционного буддизма. В древней столице Паре была соору-

жена Великая статуя Будды из бронзы, которая символизировала

580 Часть вторая. Современная история

мощь императорской власти. В IX—XIV вв. в стране возникают тай-

ные буддийские секты, которые обслуживали дворцовую аристокра-

тию и содействовали сближению и слиянию с синтоизмом. Затем в

эпоху Камакура (I 192—1333) — эпоху аскетизма и военных заня-

тий — возникли другие секты, в том числе секта дзэн-буддизма. Ее

последователи уделяли больше внимания обретению навыков, а не

изучению доктрины. В эпоху Токугава буддийские храмы использо-

вались как государственные регистрационные учреждения.

Во время Русско-японской войны начала XX в. в христианском

храме в Токио и других местах можно было свободно отслужить мо-

лебен за победу российского воинства. На могиле святого Николая

Японского (в миру — Иван Касаткин), крупного религиозного орга-

низатора и православного просветителя в Японии, имеется каменное

надгробие в виде венка от императора Японии.

Положение религиозных общин регулируется ст. 20 Конституции

1946 г.: «Ни одна религиозная организация не должна получать ка-

ких-либо привилегий от государства, а равно пользоваться полити-

ческой властью. Никто не может быть принужден принимать уча-

стие в каких-либо религиозных актах, празднованиях, ритуалах или

церемониях. Государство и его органы должны воздерживаться от

религиозного образования и других форм религиозной деятельно-

сти».

После Второй мировой войны в стране появились мощные рели-

гиозные движения — Сока гаккай, Рисэ косэйкай и др., которые были

ориентированы на участие в политике и общественных мероприяти-

ях. Помимо основных и традиционных религиозных организаций

определенную активность проявляют представители так называемых

смешанных религий со своими храмами и лидерами. Некоторые из

них, как, например, секта Аум синрикё, претендуют на синтез рели-

гий мира и часто критикуются за эклектизм, вульгарность, религиоз-

ный фанатизм, преступные действия (в середине 90-х гг. имело ме-

сто применение отравляющего газа сектантами Аум синрикё в то-

кийском метро).

Основные права человека, гарантированные народу Японии дан-

ной Конституцией, являются, согласно ст. 97, «результатом вековой

борьбы людей за свободу. Эти права претерпели в прошлом суровые

испытания и дарованы нынешнему и будущим поколениям в надеж-

де, что они на вечные времена останутся нерушимыми».

Очень характерными выглядят два положения ст. 76 Конститу-

ции, где говорится, что «административные органы не могут осуще-

ствлять судебную власть с правом вынесения окончательного реше-

ния» и что «все судьи независимы и действуют, следуя голосу своей

совести; они связаны только настоящей Конституцией и законами».

Верховный суд более похож на американский, нежели на европей-

ские конституционные суды, особенно в сфере полномочий по он-