Тема 2. У истоков права и государства 43

вом или аппаратом власти, которое имело место в истории древней

и отчасти средневековой.

В 6-м тысячелетии до н. э. на Земле проживало всего 5—6 млн

человек и не могло проживать более 10 млн: это число определяли

охота и собирательство. Если бы население было большим, это при-

вело бы к истощению источников жизнеобеспечения. Лишь с перс-

ходом к агрокультуре эти источники увеличились и начался бурный

рост населения. К I в. н. э. население достигло уже 250 млн, а в пер-

вой половине XIX в. оно возросло до 1 млрд человек. По некоторым

подсчетам, благоприятные условия для разделения и профессиона-

лизации труда, для возникновения цивилизации и государства как ее

атрибута сложились к 5-му тысячелетию, когда уже научились море-

плаванию, изобрели колесо, металлургию, горшечное производство

и появились зачатки письма (Toynbee A. Mankind and Mother-Earth.

L., 1978. P. 589-591).

Вместе с общественным разделением труда возникло деление на-

селения на различные классы, профессии, а также различие в образе

жизни. Среди этих разделений самым важным оказалось разделение

на «правящее меньшинство и производящее большинство» {Toynbee

А. Study of History. L., 1977. P. 66). Тойнби считает подобное раз-

деление первым результатом организованного труда, который в свою

очередь стал первым шагом на пути к возникновению цивилизации.

Более последователен историк Р. Редфилд, автор работы «Прими-

тивное общество и его трансформация» (1953), приравнивающий

возникновение цивилизации к возникновению городов-государств, в

которых сложились «административная элита», «грамотное духовен-

ство» и «профессионалы искусств».

Вся история социальных общностей (коллективностей) распадает-

ся на два больших периода — период племенной жизни и период нацио-

нальных государств. Соответственно и право, которое сосуществовало

с родоплеменным или государственным устроением, может быть

представлено, как мы в этом убеждаемся, в двух разновидностях —

как первобытное право и кодифицированное право государственно-ор-

ганизованного общества.

Уже на стадии родообщинных отношений большое значение

придавалось первоначалам (истокам) обычаев, ритуалов и других

коллективных человеческих установлений. По мнению современных

антропологов, изучающих эти процессы и явления, концепция

сверхъестественной власти и связанные с ней правила этикета вы-

полняли функцию санкционирования власти и освящения происхо-

дящего социального расслоения первобытного общества. Этой же

цели содействовали первичные обязательные правила поведения, в

которых еще не дифференцированы различные заповеди социально-

го регулирования, такие как правовые, нравственные, моральные,

религиозно-культовые, процедурные и иные нормы и правила. Тако-

вы, например, некоторые нормы Свода законов Хаммурапи о мораль-

44 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

но предосудительных и общественно опасных преступлениях, на-

правленных против нравственности и нормального проведения су-

дебного разбирательства (нормы о наказаниях за лжесвидетельства).

С возникновением крупных надплеменных общностей и затем

государства отношения кровного родства ослабевают, однако и в

этих условиях миф об общем происхождении длительное время

удерживается, особенно в небольших и замкнутых го родах-государ-

ствах. С упрочением государственной власти, с новым упорядочени-

ем отношений зависимости и подчинения в расслаивающемся родо-

племенном сообществе (расслоение на знать и незнатных соплемен-

ников, разделение функций вождя на периоды мира и войны, обо-

собление функций жреца-целителя от функций пророка-мистика

и др.) происходит интенсивная разработка правил распределения и

пользования землей и продуктами совместного либо раздельно-груп-

пового труда (собиратели, охотники, скотоводы, земледельцы).

Надлежащее регулирование получает имущественное положение

членов семьи, в особенности женщин и детей, а также имуществен-

ный и сакрально-начальственный статус носителей общественных

обязанностей — организационных, распределительных, воинских,

судебных, культово-обрядных. Видоизменяются или уточняются

санкции за отклонение от требований обычая, закона, администра-

тивного распоряжения чиновного представителя государственной

власти.

Изменяется система принуждения. В родообщинных коллективах

оно опиралось на моральные санкции, поддержанные обычаем и ри-

туалом (высмеивание, предостережение, угроза сверхъестественной

карой, общественное осуждение и нередко изгнание из племени).

Роль физического наказания повысилась позднее, с появлением спе-

циального аппарата насилия и потребности в увеличенном наборе

приемов и средств принуждения. Большое значение имело также

возвеличение сакрального авторитета общинного и надобщинного

лидера (старейшины, вождя), которое стало благоприятным сопутст-

вующим фактором в переходе от родообщинных связей к админист-

ративно-территориальным и в переработке традиционных социаль-

ных и моральных норм в духе новых, надплеменных религиозно-

этических доктрин, которые оправдывали приспособление старых

норм к новой социально-политической обстановке.

Преобладание традиционных, опирающихся на обычай и автори-

тет давности социальных, моральных и правовых норм вело к устой-

чивой солидарности участников родообщинной жизни даже в кон-

фликтных ситуациях. Сакральное возвеличение правителя позволяло

искусственно возвысить его авторитет в одном или сразу нескольких

племенах, усилить его посреднические возможности при разреше-

нии конфликтов, поскольку его слово и решение преподносились

как непосредственное выражение высшей воли, которую уже нельзя