Тема 2. У истоков права и государства 37

мощью одного и того же слова «смотрение», а центральным поняти-

ем в нескольких религиозно-нравственных философиях является

слово «путь» как обозначение ориентации помыслов, побуждений и

повседневного образа жизни для религиозно-праведных людей (буд-

дизм, даосизм, христианство, ислам).

Важную роль в уяснении происхождения права и государства вы-

полняет современная наука о религиозно-мифологических воззрени-

ях и социальных функциях мифа в первобытном обществе. Миф

обычно излагает сакральную историю, повествует о событиях, про-

исшедших в достопамятные времена «начала всех начал», о деяниях

сверхъестественных существ и проявлениях их сверхмогущества, ко-

торые становятся образцом для подражания в любом значительном

проявлении человеческой активности. «Миф рассказывает, каким

образом реальность благодаря подвигам сверхъестественных существ

достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлю-

щая реальность, космос, или только ее фрагмент: остров, раститель-

ный мир, человеческое поведение или государственное установле-

ние» (Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995. С. 15—16).

Питирим Сорокин, русский социолог, один из крупных знатоков

истории культуры, утверждает, что каждая культура имеет некий ряд

деления человеческих поступков и событий в оппозиционных кате-

гориях, таких, как «правый и неправый», «рекомендуемый и запре-

щаемый», «святой и дьявольский», «моральный и неморальный»,

«законный и незаконный».

Это деление прослеживается еще в примитивных обществах, за-

тем в греко-римской и западной культуре и далее до наших дней.

Оппозиционные компоненты могут принимать градации меры или

степени, например: правильный — более правильный — самый пра-

вильный. В оценках неправильных поступков также имеется своя

градация: преступление — проступок — нарушение (во французском

и русском дореволюционном праве), фелония — мисдиминор (в анг-

лосаксонском праве). Правильные и неправильные поступки могут

принять и более усложненный классифицированный вид. Например,

поступок может характеризоваться как героический, праведный,

священный или дурной, святотатственный (Sorokin P. A. Social and

Cultural Dynamic. N. Y., 1962. P. 524).

Право — один из важных структурных элементов первобытной

социальной культуры, куда помимо права входят язык, родственные

связи, социальная организация, магия, религия и искусство (Леви-

Строс К. Структурная антропология. М., 1951).

Взаимосвязь права с другими элементами первобытной социаль-

ной культуры настолько близка и неотрывна, что оно выступает в не-

ком сплаве (тесной переплетенности) с такими элементами. Эту «об-

щую норму» требований и должного поведения антропологи имену-

ют мононормой. Суть мононормы в том, что она есть норма с

определенным требованием, ритуалом (обрядом) и санкцией и одно-

38 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

временно она есть единая общая норма для универсального упорядо-

чивания персонального, группового или символического человече-

ского общения.

Общие черты первобытного права. Для права, действовавшего в

первобытном обществе, характерны две особенности, которые час-

тично будут унаследованы и на стадии перехода от правового обычая

к законоустановлениям государственной власти. Это, во-первых, ка-

зуистичность права, или регулирование по принципу «если — то —

иначе», и, во-вторых, объективизм, или стремление к точному уясне-

нию того, что произошло, с помощью вещественных доказательств и

словесных подтверждений. Эволюция (изменение) права совершает

движение в следующих направлениях и в следующих формах право-

вого регулирования и контроля: от неписаного права к писаному, от

патриархальной семьи к индивидуальной и моногамной, от судей-

ского посреднического миротворчества к стадии законодательной и

судебной активности государственной власти или правителей пле-

мен и протогосударственных властных образований. Преемственны-

ми элементами в переходе от обычного права к закону можно счи-

тать нацеленность того и другого на поддержание мирного социаль-

ного общежития, порядка и справедливое разрешение возникающих

конфликтов личного или имущественного характера, наказание за

нарушение запретов различного назначения — бытового, обрядового

и т. д.

Обычное право поначалу — это орудие поддержания порядка без

участия государственно-властного администрирования.

Первобытное право предполагает справедливое, чаще всего —

мирное регулирование полезно-результативного общения, связанно

го с разрешением личных и социально-групповых конфликтов,

смягчаемых с помощью соблюдения требований равенства, безопас-

ности, взаимной обязательности. Вначале право существует в нерас-

члененном виде в виде комплексной общей нормы или, по-другому,

мононормы, включающей в себя требования не только юридическо-

го, но также морального, этического, эстетического, ритуального и

иного культового, обрядового характера. И только впоследствии

право обособляется от морали, но сохраняет с ней определенные

взаимосвязи по принципу необходимой в социальном общении вза-

имной дополняемости.

Области нормативной регуляции обычного права:

• брачные обрядовые и внутрисемейные родственные отноше-

ния;

• поземельные отношения;

• основанные на дружеском доверии договорные обязательствен-

ные отношения;

• преступления и наказания (запреты и дозволения).

К основным мерам и санкциям в первобытном обществе можно

отнести осуждение со стороны общественного мнения рода-племени