Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 367

Япония. Эпоха сёгуната

В середине VII в, китайская модель администрации была скопи-

рована в Японии. Ее две столицы Нара (710) и Киото (794) явились

копиями столицы танского Китая — Шанхая. Из Китая был заимст-

вован и буддизм.

В XII столетии прежняя административная структура была разру-

шена в ходе углубляющейся феодализации общества и борьбы враж-

дующих княжеских кланов, которая закончилась только к началу

XVII в., с приходом к власти дома Токугава, использовавшего систе-

му военно-бюрократического правления во главе с сегуном и его

правительством. Этот режим правления просуществовал два с поло-

виной века, вплоть до реформы периода Мэйдзи (1868), связанной с

восстановлением традиционного для страны монархического правле-

ния.

Заселение японских островов происходило в течение многих ве-

ков, если не тысячелетий, в результате чего имело место смешение в

начале нашей эры монголоидных и маньчжурско-тунгусских племен

с палеоазиатскими и малайскими. Одной из этих племенных групп,

ямато, удалось в III—IV вв. н. э. создать государство, основное насе-

ление которого составили крестьяне, обложенные разными повин-

ностями — продуктовой и денежной рентой, отработками и т. д.

В городах возникли цехи и гильдии.

Духовное влияние буддизма и конфуцианства происходило вна-

чале при посредничестве Кореи. С VI в. вместе с буддизмом возрас-

тает влияние конфуцианства. В 604 г. принц Сётоку (Сётоку-тайси)

излагает свои законы в виде Конституции 17 статей, где основные

принципы правления изложены в духе буддизма и конфуцианства.

Здесь зафиксирован принцип высшего суверенитета правителя и

строгого подчинения младших старшему. Сётоку постоянно пригла-

шает в Японию китайских и корейских монахов и ремесленников и

посылает молодых японцев в Корею и Китай с целью приобщения к

новому опыту и знаниям.

Затем происходит соперничество знатных родов за власть и влия-

ние при царском дворе, которое завершается в 645 г. «переворотом

Тайка» (букв, «великие перемены», что стало девизом годов правле-

ния новой династии). Группа аристократов во главе с принцем На-

канооэ оттеснила влиятельный при дворе род Сога и провела на-

зревшие к тому времени реформы («реформы Тайка»). Преобразова-

ния коснулись правительственного аппарата: создание должностей

левого и правого министров, советника императора (им стал пред-

ставитель могущественного дома Фудзивара), политических советни-

ков (ими стали монахи). Принц со временем (после 673 г.) принял

титул тэнно (правитель, угодный Небу). Новшеством стали также де-

визы годов правления (по китайскому образцу).

368 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

По указу 646 г. была произведена отмена частных земельных вла-

дений, а земли и люди объявлены государственными; введено адми-

нистративно-территориальное деление с губернаторами провинций

и начальниками уездов; было предписано составление земельных

реестров и подворной переписи лиц, получивших земельные наделы;

введена унифицированная налоговая система. Установлена новая

система подачи судебных прошений. С появлением в 668 г. первого

кодекса законов «О мире» и проведением в 670 г. первой переписи

населения были заложены прочные основы централизованного госу-

дарственного управления. В 701 г. при императоре Момму началось

составление нового кодекса «Тайхо рицуре», который состоял из двух

частей, фактически двух кодексов «Тайхо рё» и «Тайхо рицу». Тер-

мин «рё» обозначает акты конституционного (общеустроительного) и

административного назначения, а термин «рицу» — карательные и

судебные установления. Характерно, что в современной науке цен-

трализованное средневековое государство получило название «рицу-

ре» (Толстогузов А. А. Очерки истории Японии VII—XIV вв. М.,

1995. С. 19).

Конституция Сётоку-тайси содержала поучения и предписания

правителю, сановникам, назначенным чиновникам и народу. Преам-

була Конституции 17 статей сообщает: «12-й год Суйко, лето; в 4-й

луне, в день тигра, в новолуние, в день дракона наследник престола

лично впервые составил Конституцию из 17 статей». Первая статья

наставляла: «Цените согласие, ведь основа (всего — дух) несопротив-

ления. Все люди входят в группировки, (наносящие вред государст-

ву), а мудрых мало. Поэтому некоторые не повинуются ни отцу, ни

государю, а также враждуют с (людьми из) соседних селений... На-

против, (при) согласии в верхах и дружелюбии в низах, (при) согласо-

ванности в обсуждении дела пойдут естественным порядком и какие

(тогда) дела не осуществятся?» (здесь и далее пер. Попова К. А. См.:

Свод законов «Тайхорё». Пер. с древнеяп. М., 1985). В этом наказе

легко узнаются конфуцианские мотивы и аргументация.

В следующей статье содержится призыв в духе последователей

буддизма: «Ревностно почитайте три сокровища; эти три сокровища

суть: Будда, дхарма и сангха (община)... Все миры, все люди почита-

ют дхарму». Затем следуют другие наставления в духе конфуцианст-

ва: «Сановники и чиновники! В основу (своей деятельности) поло-

жите ритуал. Основа управления народом, безусловно, в (соблюде-

нии) ритуала» (ст. IV). «Наказание зла и поощрение добра —

хорошее древнее правило. Поэтому не скрывайте добра людей, а за-

метив зло, обязательно исправляйте (его)» (ст. VI).

О верховенстве власти правителя и его стабилизирующей и упо-

рядочивающей миссии говорится в ст. III: «Почтительно восприни-

мая государевы указы, обязательно соблюдайте (их). Государь — (это)

небо; вассалы — земля. Небо покрывает (землю), а земля поддержи-

вает (небо). (И тогда) четыре времени года сменяют друг друга и все