Тема 17. Право и государство в странах средневекового Востока 349

середины XIX в. Уголовные дела должны были рассматриваться

только в мусульманских судах, и так продолжалось до 1832 г., когда

был принят закон об отмене их юрисдикции по этим делам в отно-

шении немусульман.

Регулирование правовых отношений. Пожалованные деревни и

земли начиная с VII—XII вв. снабжались иммунитетными полномо-

чиями (правом сбора ренты и др.). Сохранялась частная собствен-

ность в виде мюлька (собственность военной знати, купцов, круп-

ных чиновников). Распространение получил также вакф — имущест-

во, переданное, согласно исламской традиции, в дар мечети, медресе

(школе) либо в ведение шейхов и улемов (общин).

Сохраняли свое значение традиции обычного права индусов, ши-

рокое распространение получили комментарии к отдельным дхарма-

шастрам — Ману, Нараде и др. Комментарии к ним стали играть

роль основного источника права. Самыми знаменитыми коммента-

риями в средние века (после VI в.) стали Митакшара (комментарий

к дхармашастре Яджнавалкьи, XI в.), несколько комментариев к За-

конам Ману (написаны в течение VIII—XIII вв.) и комментарий к

самой практичной и упорядоченной с точки зрения законоведения и

судопроизводства дхармашастре Нарада (составлена Асахайей еще в

VII в.).

Комментарии к дхармашастрам были более приспособлены к по-

требностям правосудия, чем сами тексты дхармашастр, и в этом одна

из заслуг их комментаторов, которые стали фактическими разработ-

чиками важных законоведческих судебно-процессуальных правил и

рекомендаций. Комментарии в целях удобства пользования ими ста-

ли изготовляться также в виде тематических сборников цитат (ни-

бандх) по отдельным видам правового регулирования. К XIII в. —

периоду мусульманского вторжения — в Индии сложились две влия-

тельные школы комментаторского законоведения, получившие на-

звания Митакшара и Даябхага.

Средневековые комментаторы дают наиболее обстоятельное и

комплексное истолкование термина «дхарма» как «долженствова-

ние». В дхарму, таким образом, стало входить «соблюдение ритуаль-

ной чистоты и юридических норм, морального долга и внешнего

этикета. В дхармашастрах подробно говорится о том, как надлежит

чистить зубы или испражняться, и здесь же о том, как делить на-

следство или опрашивать свидетелей в суде. И все это дхарма, «дол-

женствование» (Вигасин А. А.).

Переписчики шастр Ману или Нарады, подобно европейским

глоссаторам, снабжали их пояснениями, которые затем попадали в

текст шастры. Именно так возникали разночтения и противоречия,

сохраняющиеся и в самых поздних комментариях. Например, в За-

конах Ману говорится о выплате брачного выкупа как о благочести-

вом обычае (111. 38—40), но затем такой выкуп категорически осуж-

дается как «продажа потомства» (111. 51—53). Похожим образом по-

350 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека

вествуется о нийоге («поручение» жене или вдове родить сына-

наследника от кого-либо из родственников мужа). Вначале нийога

описывается и одобряется (IX. 58—62), а затем осуждается как «скот-

ский обычай» (IX. 66—68). Эти противоречия, по всей видимости,

фиксировали процесс отхода от вызывающих осуждение архаичных

обычаев. Но комментаторы-переписчики не стремились устранять

противоречия, а предпочитали примирять их путем искусной интер-

претации по такой примерно схеме — Ману вначале приводит не

свое мнение о выкупе и нийоге, а затем его фактически отвергает,

поэтому первоначальная формулировка обычая есть правило, кото-

рому следовать нельзя.

Составителями нибандх (тематических сборников цитат из книг о

дхарме) обычно становились по поручению царя чиновники высоко-

го ранга — в должности «министра мира и войны», хранителя архива

и др. Митакшара является самым известным комментарием на дхар-

машастру мудреца Яджнавалкьи. Он составлен по поручению царя

аскетом Виджнанешварой в конце XI — начале XII в. В этом ком-

ментарии цитируются и другие дхармашастры, в частности 200 сти-

хов Нарады. Основой композиции шастры Нарады является подроб-

ное изложение и толкование 18 поводов для судебного разбиратель-

ства в том виде, в котором они были сформулированы ранее в

Законах Ману и «Артхашастре» Каутильи.

Основное внимание комментаторов было обращено на регулиро-

вание брачно-семейных отношений, наследования и личного соци-

ального статуса.

Своеобразным институтом средневекового права выступает боль-

шая неразделенная семья. По толкованию школы Даябхага, собст-

венность семьи безраздельно принадлежит главе семейства. Сыновья

главы семейства ничего не приобретают в течение его жизни. Полу-

чившие в наследство собственность сыновья также могут оставлять

ее неразделенной, хотя доля каждого из них при этом могла быть

четко фиксированной. Управление такой собственностью доверя-

лось одному из сыновей-сонаследников. Сонаследники, или потом-

ки общего предка, исчислялись по мужской линии в пределах четы-

рех степеней родства.

Существовал институт собственности, переданной «божеству».

Такая собственность становилась собственностью благотворитель-

ных обществ, которые свои права осуществляли через законных

представителей.

Китай. Управление империей

Первая половина тысячелетия после падения Циньской династии

(III в. н. э.) прошла в борьбе против варварских вторжений, от кото-

рых не спасала построенная Цинь Шихуанди Великая стена, по-