Тема 16. Средневековое право стран Европы 331

«По всем этим причинам и завелась личная крепостная зависи-

мость, — заключает комментатор, — ибо по естественному праву все

свободны; но эта естественная свобода испорчена вышеназванными

приобретениями...»

Другими и более частыми случаями были следующие. Например,

если люди недворянского рода «проживут на земле один год и один

день, то станут крепостными тех, под властью которых они прожи-

вали». Крепостное состояние само по себе имело несколько града-

ций, что во многом! зависело от степени подвластности сеньору. По-

следний мог либо распоряжаться всем имуществом крепостных, ли-

бо удерживать их в заключении по собственной воле, за их вину или

без вины, и никому за них не отвечать, кроме одного Бога. С други-

ми это обращение могло быть более человечным: помимо чинша,

работ и повинностей, крепостные обязаны были платить брачный

выкуп по усмотрению сеньора (если крепостной женился на свобод-

ной) и выкуп за вступление в права наследства (повинность «мерт-

вой руки»).

В области Бовези, по наблюдениям Бомануара, обычаи более

мягкие по отношению к крепостным, нежели в других областях.

Здесь при уплате положенного дозволяется идти «служить и жить

вне юрисдикции своих сеньоров», за исключением некоторых горо-

дов, где «всякий житель свободен в силу привилегии или обычая»

(§ Н57).

Об обязанностях бальи, адвоката и судьи. Человек, желающий

быть справедливым и честным бальи, должен, по мнению Бомануа-

ра, обладать десятью добродетелями, из которых одна является глав-

ной и «госпожой над всеми другими», без нее не могут существовать

другие добродетели местных правителей. Эта добродетель называется

мудростью (§ 12). Среди других добродетелей — спокойствие и доб-

рота, терпение и умение внимательно выслушать, смелость и энер-

гичность без всякой лени, щедрость, повиновение приказам своего

сеньора, умение «быть настоящим знатоком своего дела», «испол-

нять обязанности, не причиняя вреда другим», а также хорошо счи-

тать. Десятая добродетель — она озаряет все остальные — это добро-

детель верности.

О роли адвоката в деле пользования кутюмами Бомануар сообща-

ет следующее. «Так как большинство людей не знакомо с кутюмами

и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в

каждой данной тяжбе, то те, которым предстоит судиться, должны

искать совета у людей, могущих говорить за них. И тот, который го-

ворит за других (в суде), называется адвокатом» (§ 174). Адвокату

надлежит вести «только добрые и законные дела», если в ходе судеб-

ного разбирательства он узнает, что дело нечестно, то сразу, как

только узнает об этом, «бросает» его. Бальи своею властью может от-

вести адвоката, если он «обычно говорит дерзости бальи, суду или

противной стороне, так как было бы очень плохо, если бы подобно-

332 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

го рода люди не могли быть отстранены от адвокатской должности».

Женщина не должна выступать за плату в качестве адвоката, но без

такого вознаграждения она может говорить в суде за себя и за своих

детей, хотя и по разрешению мужа.

Самое главное для всех тех, кто вершит правосудие, — это «уме-

ние различать поступки, каковы они — велики или малы, и знание

того, какого наказания они заслуживают. Ибо так же, как неодина-

ковы поступки, неодинаковы и наказания» (§ 823). И далее о сораз-

мерности наказания с совершенным преступлением: «Мера наказа-

ния должна зависеть от проступка, а также от того, кто его совершил

и кому нанесен ущерб...» В разделе под названием «Как следует су-

дить» сказано также: «Согласно нашим кутюмам, никто не может

быть судьей в своем суде и по своему делу по двум причинам: первая

та, что никакой человек никогда не может быть судьей в собствен-

ном деле... вторая — что, согласно кутюмам Бовези, сеньор не судит

в своем суде. Судят в его суде только его люди» (§ 1883). Так под-

тверждалось и разъяснялось правило, известное еще античной пра-

вовой мысли, — никто не может быть судьей в собственном деле.

Более распространенным в средние века было требование о суде

равных себе по положению участников разбирательства и выработки

судебного решения. «Если сеньор желает вызвать в суд дворянина,

сидящего на его фьефе (феоде), он должен взять двух людей, являю-

щихся пэрами (равными ему по положению), к тому, кого он хочет

вызвать...» (§ 58). В наборе следственно-процессуальных требований

имелось положение, которое можно считать средневековой форму-

лой презумпции невиновности: «Ни один преступник, каковы бы ни

были его преступления, до тех пор, пока они не доказаны и недоста-

точно известны, не должен быть приговорен к смерти» (§ 47). В на-

боре доказательств насчитывалось восемь разновидностей, среди них

половина включала сведения, поставленные свидетелями преступле-

ния, а среди других имелось доказательство, конструируемое при по-

мощи презумпции (действие, доказанное при помощи предположе-

ния).

Обычаи, законы и городское самоуправление. В главе «О городских

коммунах и их правах» имеются разъяснения о том, что «по новым

правилам во Франции ни один город не может стать коммуной без

разрешения короля» и что это право должно быть записано в «хар-

тии вольностей, выданной королем городу». При этом выдача хартии

должна производиться без ущемления прав церкви и дворянства, так

как «не могут быть и не должны быть отягощены церкви и уменьше-

ны владения дворян» (§ 1517). Городские коммуны, а также города,

не имеющие прав коммун, и простой народ должны охраняться за-

коном таким образом, чтобы их никто не обидел и чтобы они нико-

го не смогли обидеть. «Хартии коммун должны храниться как дока-

зательство привилегий, которые могут быть нарушены, так как так

же мало стоит печь, негодная к обжигу кирпича, как и хартия, по-