Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства 25

законодательств помимо римских, лангобардских, ленных и церков-

ных законов, охватываемых общим термином «немецкие законы»,

сделались предметом специального изучения следующие дисципли-

ны: философия законодательства (или так называемое естественное

право), законы государственные (право публичное), законы граж-

данские (право частное), законы уголовные и право народное (пра-

во народов, общенародное право, ставшее впоследствии междуна-

родным правом).

В 1748 г. французский философ, литератор и знаток законов

Ш. Л. Монтескье в трактате «О духе законов» вслед за Аристотелем и

более близкими ему по времени авторами обобщил исторический

опыт разных народов в сравнительном обозрении и привлек внима-

ние к взаимосвязи форм правления и законодательства не только с

духом и нравами народов, с военным устройством и политической

свободой, с торговлей, религией и численностью жителей, но и с

географическим положением территории государства, с климатом и

свойствами почвы и с уровнем просвещенности. После общего рас-

смотрения законов как некоего целого, согласного со всеми своими

частями, он приложил открытые им общие начала к частным случа-

ям, в том числе к римским законам о наследстве, к гражданским за-

конам франков и к законам ленным, регулирующим владельческие

права держателей феодальных наделов (ленов).

В 1757 г. Стефан Пюттер дал вводной науке законоведения назва-

ние «энциклопедия законоведения». Оно было в то время весьма

распространенным и типическим для сочинений, излагавших общие

сведения из области известной науки или круга наук (существовали

и преподавались энциклопедии наук богословских). Они обычно ог-

раничивались обозначением предмета изучения, составных частей

(отдельных наук) и метода (методы), т. е. способа изучения и препо-

давания. В 1761 г. Неттельблатт, профессор из Галле, внес в энцик-

лопедию законоведения историческое обозрение источников зако-

нодательства (впоследствии эту часть станут называть историей пра-

ва). Рейтемейер, профессор из Геттингена, стал с 1785 г. излагать ис-

торическое обозрение совместно с характеристикой внутреннего со-

держания законов (так называемую внутреннюю историю права).

В 1848 г. Карл Пюттер в работе «Введение в науку о праве, или Юри-

дическая энциклопедия и методология» впервые включил «всеобщую

историю права» в курс энциклопедии.

Всеобщая история права преподавалась в России под различны-

ми названиями: вначале — «права знатнейших древних и нынешних

народов» (по Университетскому уставу 1805 г.), затем по отдельным

правовым «семействам» (К. А. Неволин) — славянское право, мусуль-

манское право и др.

Впервые всеобщая история права стала преподаваться с 1842 г. в

Киевском университете, и преподавание это велось по фундамен-

тальному труду К. А. Неволина «Энциклопедия законоведения» (1839),

26 Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства

в котором всеобщая история законоведения составляла «особенную

часть» энциклопедии. Сама всеобщая история законов и законоведе-

ния подразделялась на древнюю и новую, к которым, по мнению

Неволина, можно было присовокупить и историю будущего време-

ни. В частности, он имел в виду то обстоятельство, что поскольку

славянские народы позже выступили на поприще истории и позже

начали образовываться, чем германские народы (второе вместе со

славянами «семейство народов... особенно действующих в новой ис-

тории»), постольку нельзя с такой же ясностью определить характер

эпохи истории славянских народов, а потому, может быть, «их на-

значение простирается за пределы новой истории».

Первая кафедра всеобщей истории права была организована в

1872 г. в Демидовском юридическом лицее г. Ярославля, который

был приравнен к статусу университетского учебного заведения.

Здесь же в 1872 г. вышла первая учебная книга по этому курсу под

названием «История права», принадлежащая перу ректора лицея

М. Н. Капустина (1848-1894).

Законы человеческого существования непознаваемы, считал Ка-

пустин в противоположность модным социологическим веяниям

своего времени, «все попытки отыскать законы, которым подчиня-

ется история права и которые управляют судьбами народов, не име-

ют строгого научного обоснования». Право он толковал вслед за

представителями исторической школы права как выражение творче-

ства человеческой личности, а следовательно, история права есть

часть истории человеческого сознания. Само право есть сила кон-

сервативная и примирительная. Наука всеобщей истории «дает

смысл жизни, предохраняет от мечтательности и односторонности,

воспитывает уважение к непреложным явлениям общественного по-

рядка и к их постепенному изменению». Вместе с тем эта наука рас-

крывает элемент постепенности в праве, снимает с права налет

«произвольного и случайного явления», укрепляет связь между про-

шедшим и настоящим в юридической жизни народа и предостерега-

ет законодателя от увлечения отвлеченными началами и от разрыва с

тем, что создано долгою историей и потому «не может быть уничто-

жено мгновенно, без тяжких потрясений всего общественного орга-

низма» (История права. Ч. 1. С. 4).

Другой позиции придерживался профессор А. Н. Стоянов из

Харьковского университета (1830—1907), который считал приложи-

мым к истории права общее учение о прогрессе в истории. Эм-

брионы права, по его толкованию, можно усматривать в частной

(кровной) мести и самосуде. Кроме того, не в античности, а на

Востоке сокрыты «корни всемирной цивилизации и зародыши мно-

гих из тех учреждений, которые мы привыкли считать делом нового

времени». Право есть прежде всего продукт цивилизации. Оно же

является средством выработки национального самосознания и

культуры.