Тема 16. Средневековое право стран Европы 319

лишь внешнее выражение обычая. В античном городе-государстве —

выражение справедливости. В феодальных организациях право бази-

руется на явном или скрытом выражении определенных соглашений

(см.: Vinogradoff P. The Collected Papers of Paul Vinogradoff, with a

Memoir. Oxford, 1928. Vol. 1. P. 212).

При всем формальном и реальном неравноправии участников

этих соглашений-договоренностей они тем не менее являются носи-

телями определенных властных полномочий на такое соглашение: и

сеньор, и его вассал так или иначе выступают держателями феодаль-

ной власти. Эта манера властвования подкреплялась возможностью

субинфеодизации — дальнейшего удлинения феодальной лестницы с

ее лично-зависимыми властными отношениями за счет передачи

части держания новому вассалу (проводилась с согласия сеньора).

К этой же категории властвования относится владение «мертвой ру-

ки» (в состоянии менморта), когда земля феодала, пребывавшего в

крестовом походе, приобреталась церквами и монастырями, которые

уже потом не несли ни повинностей, ни пошлины. Еще одна форма

владения с властью именовалась сезина — такое господство лица над

вещью, которое в случае его нарушения должно быть защищено в

судебном порядке. Переход сезины из рук в руки осуществлялся в

форме инвеституры — путем введения в статус владельца на один

год и один день при участии бывшего владельца (он отказывал сези-

ну) и сеньора (он передавал сезину). Дополнительной гарантией вла-

сти сеньора над вассальным наделом являлась выплата рельефа в

том случае, когда вассал отчуждал феод без согласия сеньора

(с XIII в.).

Каноническое право

Каноническое, или церковное, право возникает вместе с христи-

анской церковью, но оформление получает не сразу, а по прошест-

вии некоторого времени. В течение VI—X вв. оформляется общая

богословская доктрина христианской церкви, а также общая служба,

общий набор норм относительно различения серьезных грехов

(убийство, нарушение клятвы, воровство) и общей церковной дис-

циплины. В этот период каноны (нормы, правила, образцы) отожде-

ствляются с постановлениями соборов и синодов (собраний еписко-

пов), с декретами и решениями отдельных епископов, а также с по-

ложениями о наказаниях в Библии. В 1075—1122 гг. происходит

важная внутрицерковная реформа, связанная с деятельностью папы

Григория VII, в результате которой появляется особая церковная

система права, названная новым правом (ius novum), а также новым

католическим правом.

В этом новом римско-католическом праве ощутимо влияние

римского права (понятия, нормы, особенно в вопросах собственно-

320 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

сти, наследования и договоров) и права народного и обычного

(в центре его стояли вопросы защиты чести, соблюдения клятвы,

возмездия, примирения и коллективной ответственности). В нею

вошли также многие библейские примеры и метафоры, ставшие со-

ставной частью отдельных канонов.

Первыми кодификациями канонического права были частные

собрания канонов. К ним относится сборник канонов и текстов под

названием Собрание 74 титулов (1050 г.) и произведение Ивона

Шартрского, впервые изложившего все каноническое право, под на-

званием Собрание всех норм (Pannormia). В это же время Григорий

VII объявляет о полномочиях папы «создавать новые законы в соот-

ветствии с нуждами времени». Эти законы получили название декре-

талий, которые воспринимались уже не как дополняющие и уточ-

няющие постановления, а как совершенно новые.

В 1140 г. появляется трактат Грациана, монаха монастыря св. Фе-

ликса в Болонье, под названием «Согласование разрозненного» —

виртуозная обработка канонического права с включением библей-

ских текстов и папских декреталий. После этой работы стали разли-

чать «старое право» и «новое право», т. е. старые соборные законы и

новые папские декреталии. Право, по Грациану, есть не мертвое те-

ло, а живой организм, который имеет корни в прошлом, но в то же

время растет в будущее.

Каноническое право в отличие от Свода Юстиниана и более ран-

него римского правоведения рассматривало в качестве коллегии

(или корпорации) не только признаваемые властью коллегии (госу-

дарственное казначейство, города, церковь), но и любую группу лиц,

имеющих организацию (богадельня, госпиталь, епархия, сама все-

ленская церковь). При этом любая корпорация могла иметь законо-

дательную и судебную юрисдикцию, а члены ее могли в ряде случаев

действовать от имени всей корпорации. У римлян в древности дей-

ствовало другое правило: то, что относится к корпорации, не отно-

сится к ее членам. Должностные лица корпорации сами несли ответ-

ственность за противоправные действия.

Таким образом, церковь различала три сферы прав корпорации:

права корпорации как таковой, права отдельных ее членов или

должностных лиц, права корпорации и отдельного лица (должности)

в совокупности.

Церковная юрисдикция и область правового регулирования тесно

соприкасалась и сочеталась с нравственными предписаниями, с тео-

логическими доктринами и литургическими формулами. Ее отдель-

ные сферы оформлялись в процессе административной, хозяйствен-

ной и дисциплинарной деятельности церковных учреждений и под-

разделялись на следующие области: церковные финансы и

собственность, благотворительные завещания и отказы имущества,

право владения, пользования и распоряжения церковными землями

и зданиями. Другой сводной областью регулирования была сама цер-