Тема 15. От сеньоральной монархии к абсолютной 311

Реформация церкви

В это же время Мартин Лютер (1483—1546), один из главных

идеологов преобразования в церкви, выступал с призывом ко всем

светским людям (преимущественно к императору, князьям и дворя-

нам) исправлять католическую церковь, пребывающую в греховном

состоянии, поскольку само ее духовенство не в состоянии себя ис-

править. Он призьтал также относиться критически к учению като-

лической церкви о таинствах: из семи таинств он призывал оставить

только два — крещение и причащение.

Человек вообще и человек греховный не может спастись никаким

количеством добрых дел, и тем более не освободит его от грехов

прощение священника (индульгенция). Заступничество Христа на

последнем суде приобретается верою, а добрые дела при этом со-

ставляют следствие веры и любви к ближнему. При этом никакой

надежды на папу римского питать не следует, ибо он превратился в

«дикого вепря, разоряющего виноградник Господа Бога».

Когда в 1530 г. рейхстаг, собравшийся в Шпейере, стал от имени

императора и папы грозить применением Вормского эдикта против

еретиков, пять князей из 14 городов имели смелость подписать про-

тест против такой меры. Так движение за реформу церкви обрело

дополнительное наименование — протестантского движения. Импе-

ратор не был на стороне протестантов и однажды высказался в адрес

Мартина Лютера, августинского монаха-священнослужителя при

университетской церкви в Виттенберге: «Не допустить, чтобы дерз-

кий монах колебал здание церкви и древнюю веру».

Средневековая Европа на пороге Реформации и после нее испы-

тала сильнейшие потрясения, вызванные противоборством двух ве-

ликих соперничавших сил — политического национализма (англий-

ского, немецкого, французского и др.) и политического клерикализ-

ма (религиозного католицизма и сектантства). В этих условиях

умиротворяющее и просветительское значение приобрели гумани-

сты-философы, которые, подобно Эразму Роттердамскому, возвыси-

ли в своей просветительской работе роль и значение гуманитарной

культуры, а также роль принципов мира и согласия между народами

и верованиями.

«Человек не рождается человеком, но выучивается быть им», —

провозглашал Эразм и уточнял это таким образом, что «животная

природа человека превращается в человеческую благодаря процессу

воспитания, в котором активно участвуют педагог и ученик». Гума-

нитарное образование не есть лишь украшение ума, оно есть часть

той культуры, которая должна найти свое подлинное применение в

обществе, церкви, в управлении государством. По-своему предвос-

хищая тезис Ф. Бэкона о знании как силе, он утверждал: «Природа

великая сила, но еще более велик разум».

312 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

В философском споре о человеческой природе и божественной

благодати, особенно в богословской полемике с М. Лютером о сво-

боде воли, Эразм придерживался принципа уважения человеческой

личности и, оберегая ее достоинство, заявлял о своей решимости за-

нять срединное положение между двумя концепциями: «Бог — все,

человек — ничто» и «человеческая свобода способна одолеть все»,

что было чревато всеобщим враждебным к нему отношением, преж-

де всего лютеран и католиков.

Контрольные вопросы

В чем своеобразие абсолютистских режимов в Англии, Франции

и Германии?

Чем памятны реформы Ришелье и Кольбера?

Как избирался правитель Священной Римской империи герман-

ской нации?

Литература

Петрушевский Д. М. Очерки из истории английского государства

и общества в средние века (любое издание); Малое В. Н. Ж. Б. Коль-

бер: абсолютистская бюрократия и французское общество. М., 1991;

История Европы. Пер. с франц. Минск; М., 1996; Национальные

правовые системы европейских государств (XVI—XVII вв.) // Анто-

логия мировой правовой мысли: В 5 т. М., 1999. Т. 2. С. 748—975.