Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства 19

закона выполняет дао (Путь) — первооснова всех вещей; познав ее

законы, человек становится совершенным.

В конфуцианстве — светской религии Китая на протяжении двух

с лишним тысячелетий — почитание божественного веления завуа-

лировано приверженностью традиции (ритуалу) как преемственно

сохраняемому элементу от времен золотого века. Ритуал властвует не

только в обществе, но и в природе. «Почтительность без ритуала

приводит к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в бо-

язнь. Смелость без ритуала выглядит грубостью». Личное право или

закон в европейском смысле не имеют в традиционном Китае такого

назначения — там право (справедливость) целиком ориентировано

не на разрешение конфликта враждующих или соперничающих сто-

рон, а на восстановление нарушенной гармонии человеческих отно-

шений. Отсюда непреходящее уважение к неизменной, освященной

веками и авторитетом уважаемых деятелей традиции («Излагаю, но

не создаю. С любовью отношусь к древности») и лояльное отноше-

ние только к богам племенным и локальным («Богов я почитаю, но

держусь от них подальше»). И все же авторитет верховной власти го-

сударства в лице правителя-вана недвусмысленно и сильно подкреп-

лен божественным авторитетом: начиная с шань-инского периода

(сер. 11-го тысячелетия до н. э.) китайские верховные правители ста-

ли получать благословение на правление от имени Неба — небесный

мандат.

Наиболее изученной в области истории права является христиан-

ская культурологическая ориентация, представленная в канониче-

ском праве католиков и церковном праве православных христиан.

Многовековые традиции существуют также в изучении древнееврей-

ского права (талмудическая традиция), мусульманского права (четы-

ре школы исламского законоведения, оформившиеся к X в.). Наибо-

лее важными составными частями религиозной доктрины права яв-

ляются истолкование права божественного и человеческого,

концепции праведного правителя, соотношение права и морали

и др. В христианской традиции соотношение права и морали наибо-

лее удачно определил Августин Блаженный, епископ Гиппонский

(нач. V в.), который говорил: «Мораль просит того, чего закон требу-

ет».

К разновидности культурологического изучения права следует от-

нести также социально-философский (этический) подход к истории

права как воплощению одновременно разумных и справедливых

правил и требований к разрешению лично-имущественных и соци-

ально-групповых конфликтов, нацеленных в итоге на достижение

общего блага (или, по Аристотелю, «благой и счастливой жизни»).

Таковыми были по своему назначению примиряющие правовые

обычаи и обыкновения в первобытном обществе, таковыми стали

правовые обычаи и законы в государственном сплоченном обществе

древности, средних веков и длящейся современности.

2 Графский В.Г.

20 Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства

Для надлежащего восприятия роли и значения (ценности) право-

вых обычаев и законов весьма существенна сложившаяся или скла-

дывающаяся иерархия ценностей, которые характеризуют не только

содержание самого права, но и характер взаимосвязей ценностей с

человеком. Согласно более поздним классификациям философов

(М. Шелер, Н. О. Лосский), иерархия ценностей начинается с чувст-

венных ценностей (ценности «приятного—неприятного» выражают-

ся чувствами боли и удовольствия), над ними возвышаются жизнен-

ные (витальные) ценности типа «благородного прошлого» данного

человека, рода и племени. Над ними возвышаются духовные ценно-

сти, в которые входят эстетические («прекрасное—безобразное»),

гносеологические («истинное—ложное знание»), и сюда же относят-

ся морально-правовые ценности («справедливое—несправедливое»,

«правомерное—неправомерное»). Высшими признаются ценности

святости, которые именуются также религиозными («праведный—

грешный»).

Сравнительно-исторический юридический метод анализа и обобще-

ния. Сравнительный метод изучения истории права более всего со-

действует упорядочению наших знаний и представлений о наиболее

общих или наиболее характерных особенностях возникновения,

функционирования или последующих изменений права в его взаи-

мосвязи с деятельностью учреждений государства. Данный метод ис-

пользуется для изучения опыта естественного (стихийного) или ис-

кусственного создания и применения общеобязательных государст-

венных установлений (законов) и правовых обыкновений у разных

народов в разные исторические эпохи. Наиболее характерно его

применение в анализе правовых институтов (устойчивых разновид-

ностей пользования правами и правового общения, например, права

дарения и завещания), существующих одновременно в разных стра-

нах (синхронный анализ) либо существовавших в двух или нескольких

исторических эпохах в одной стране или группе стран (диахронныи

анализ).

Кроме того, сравнительный метод может быть использован при

сопоставлении характеристики или действия какого-либо одного

правового института (например, усыновления) у разных народов в

разные исторические периоды (микросравнение) либо при сопостав-

лении целых отраслей права (гражданского, уголовного) нескольких

стран, что следует уже относить к разряду макросравнения.

К этому разряду, по всей видимости, следует отнести сводную

историю правовых институтов, норм и идей в одном регионе мира,

например в Европе. Как отмечается в учебнике Э. Аннерса «История

европейского права» (М, 1994), правотворчество в Европе — в гео-

графическом плане всего лишь небольшом участке евразийской тер-

ритории — оказало «значительное влияние на мотивацию создания

правовых норм, их формы и содержание почти во всем мире. Как

правило, это влияние имело решающее значение для каждой страны.