Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 241

Правовые начала и нормы находили фиксацию и распространение

в сборниках под названием «Мерило праведное», где нравственные

советы и заповеди Божьи сочетались с профессиональными наставле-

ниями для судей. Вся эта компиляция основывалась на извлечении из

полного состава Кормчих книг. Первые русские судебники содержали

мало прямых заимствований. Мера заимствований возросла в Уложе-

нии царя Алексея Михайловича 1649 г. Характерно, что религиозные

наставники поначалу не только учили, но и судили новообращенных

в веру, поскольку считалось, что одних церковных взысканий (епити-

мий и т. д.) против грешников и преступников из только что посвя-

щенных и потому еще не твердых в вере недостаточно. В компетен-

цию церковно-судебных властей входило рассмотрение дел о таких

преступлениях, как волшебство, богохульство (в Византии они счита-

лись противогосударственными преступлениями). Эта юрисдикция,

расширенная и видоизмененная за счет рассмотрения дел о много-

женстве, о правах супругов, а также замена поединка «судом Божиим»

в лице церковного суда просуществовала до реформ Петра I.

Изучение римского права как предмета в курсе юридического обра-

зования было введено с момента появления университетских и иных

специальных юридических учебных заведений в центральной России и

несколько ранее в тех местностях, где идеи и институты римской юрис-

пруденции использовались в гораздо больших масштабах вследствие

торговых, дипломатических и культурных контактов со странами, имев-

шими высокий уровень освоения римского правового наследия (Поль-

ша, прибалтийские области, Бессарабия, отчасти Грузия и Армения).

Правоведение в России, как и в других странах, следовало за прак-

тическими потребностями реформ в области правового регулирова-

ния либо в преподавании законоведения, которое вначале было раз-

делом так называемой практической философии, состоявшей из двух

смежных разделов — этики и политики, а затем получило наименова-

ние «учение правосудия и духовного и мирского» (в формулировке

Устава Славяно-греко-латинской академии, созданной в 1687 г.).

Позднее появляется название «юриспруденция», сосуществовавшее

некоторое время с такими названиями, как познание законоискусства,

законоведение, правовая энциклопедия. В Московском университете на-

ряду с российской юриспруденцией изучалась всеобщая юриспруден-

ция, которая включала изучение естественных прав и прав народов, а

также «узаконения римской древней и новой империи».

Через посредство Византии Русь стала также восприемницей того

мировосприятия и тех социальных учреждений, которые впоследст-

вии получили название православной культуры (православной циви-

лизации). Благодаря такому заимствованию и последующему эволю-

ционному развитию (эволюционному вплоть до петровских реформ,

приведших к упразднению института патриарха), православная ци-

вилизационная культура просуществовала в наиболее зрелых формах

до 1917 г.

242 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Контрольные вопросы

В чем своеобразие периодизации социальной и политической ис-

тории Византийской империи?

Существует ли преемственная связь между Сводом Юстиниана и

последующим законодательством (Эклога, Василики, Прохирон)?

В чем заключается влияние Византии на законодательство и по-

литику Киевской Руси?

Литература

Азаревич Дм. Византийское право: В 2 т. Ярославль, 1877; Лип-

шиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV—VIII вв. Л., 1976; Литав-

рин Г. Г. Византийское общество и государство в X—XI вв.: Пробле-

мы истории одного столетия. 976—1081. М., 1977; Медведев И. П.

Развитие правовой науки // Культура Византии. Втор. пол. VII —

XII вв. М., 1985. С. 232 и след.; Оболенский Д. Византийское содру-

жество наций. Шесть византийских портретов. Пер. с англ. М., 1998;

Право Византии. VII—XI вв. // Антология мировой правовой мысли:

В 5 т. М., 1999. Т. 2. С. 100—140, 156—163; Источники и сборники

церковного права Византии X—XV вв. // Цыпин В. Курс церковного

права. Клин, 2002. С. 104—119.