Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 239

зантийского права, однако руководился этими памятниками. Они

указывали ему случаи, требовавшие определения, ставили законода-

тельные вопросы, ответов на которые он искал в туземном праве»

{Ключевский В. О. Собр. соч.: В 8 т. М., 1956. Т. 1. С. 211).

Церковное право

С появлением Нового Завета христиане начинают считать себя все

в меньшей степени связанными Законом Моисея. Так, ап. Павел учил,

что со смертью и воскресением Иисуса эпоха Закона завершилась и

спасение уже не достигается одним соблюдением заповедей (Рим.

3:21—26). Однако ранняя христианская церковь стала руководство-

ваться не только учением Христа, но и отдельными конкретными

внутрицерковными традиционными правилами, в особенности на-

ставлениями отцов церкви и постановлениями церковных соборов.

В IV в. Метелий Антиохийский собрал установления различных собо-

ров в один сборник, получивший название Антиохийского «Corpus

Canonum». Уточнение норм внутрицерковного права (канонов, кано-

нического права) на соборах началось еще с первого (Никейского) Со-

бора 325 г., на котором были утверждены символ веры («Отче наш») и

первые 9 канонов. В 341 г. на Антиохийском поместном соборе, соб-

ранном императором Констанцием собственно для освящения храма,

его участники в составе 100 епископов постановили 25 канонов, кото-

рые представляли собой более подробное развитие правил апостоль-

ских. Сходство тех и других даже давало основание некоторым ученым

утверждать, что правила Антиохийского собора явились «ранее правил

апостольских» и послужили источником для последних.

Апостольские правила представляют собой свод преданий и обы-

чаев древней церкви, ведущих свое начало от времен апостольских,

а равно свод правил, составленных на основании этих преданий по-

местными соборами доникейского периода.

Соборы и отцы церкви, ссылаясь на апостольские правила, не

определяют их числа. Римский аббат Дионисий Малый (в конце

V в.) первый поместил их в своем латинском переводе (с греческого)

канонов восточной церкви в количестве 50 («Collectio Dionisiana»).

Церковный писатель Иоанн Схоластик в VI в. в своем изложении

церковных правил поместил 85 апостольских правил. Трулльский

собор признал их каноническими, и вся восточная церковь вместе

со знаменитыми канонистами (Фотий, Вальсамон, Зонар) признала

каноническими 85 апостольских правил. Западная церковь признала

только первые 50 правил, остальные же 35 помещала в своих собра-

ниях как сомнительные.

В начале VII в. Антиох, монах палестинской лавры св. Саввы,

создал сводный труд «Пандекты», в котором в сокращенном виде из-

ложена основная тематика христианского учения — осуждение поро-

240 Часть первая. История права и государства Б древности и в средние века

ков и восхваление добродетелей. В этом труде наряду с фрагментами

из Ветхого и Нового Заветов были использованы сочинения древних

богословов.

В христианской традиции и в жизни самой церкви не было стрем-

ления детально регламентировать повседневную жизнь верующих,

как это имеет место в еврейской законоучительной традиции. В отли-

чие от легалистической традиции Торы христиане с самого начала

признали существование естественного права, укорененного в приро-

де и в совести. Об этом вполне внятно сказано у ап. Павла; «Когда

язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не

имея закона, они сами себе закон; они показывают, что дело закона у

них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их,

то обвиняющие, то оправдывающие одна другую...» (Рим. 2:14—15).

Вместе с тем следует учитывать трактовку соотношения некоторых

фундаментальных христианских заповедей (прежде всего так назы-

ваемого золотого правила) с положениями Закона Моисея. Согласно

Торе (Лев. 19:18), Бог заповедал евреям: «Люби ближнего твоего, как

самого себя». Рабби Гиллель (I в.), создатель системы толкования

Закона из 7 правил, разъяснял смысл Закона в его самом кратком вы-

ражении так: «Не делай ближнему твоему то, что ненавистно тебе».

Иисус высказал эту мысль в позитивной форме: «Итак, во всем, как

хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними;

ибо в этом закон (Моисея) и пророки» (Мф. 7:12).

Рецепция римско-византийского правового наследия происходила

также путем либо полного, либо, что было гораздо чаще, частичного

заимствования из византийских номоканонов (своеобразных сборни-

ков со смешанными предписаниями мирского и духовного, светско-

го и церковного назначения). В них наряду с правилами внутрицер-

ковного общения и регулирования (канонами) помещались законы

гражданских властей (от грен, «номос» — закон).

В Киевской Руси получили распространение номоканон Иосифа

Схоластика и последующий за ним номоканон патриарха Фотия.

Частичное восприятие получило также гражданское и уголовное

право, изложенное в Эклоге и Прохироне, а также в отдельных но-

веллах Василевсов. Все упомянутые византийские источники ис-

пользовались и имели хождение в виде рукописных переводных

сборников с русским названием «Кормчая книга».

Например, 48-я глава Кормчей книги включала весь Прохирон,

переведенный на славянский язык под названием «Градский закон»

(«Закон градского глави различны в четыредесятых гранех»). Иногда

в состав Кормчей книги (т. е. книги руководств, наставлений в пра-

вильном поведении и разрешении судебных споров) помешался за-

имствованный из Болгарии «закон судный людем», который пред-

ставлял собой компиляцию из 18-го титула Эклоги (о наказаниях), а

также Судебник болгарского царя Константина с дополнениями из

законов Моисеева Пятикнижия.