Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 229

владельца: ей принадлежало около десятой части всех полезных зе-

мель.

В то же время она пребывала в сильной зависимости от импера-

торов, которые нередко ставили патриархами своих людей. Отсюда

возникало множество ересей, которые жестоко карались светскими

и церковными иерархами. Ариане были подавлены в IV в., несториа-

не — в V в. и монофизиты — в VI в. Многие из них были вынужде-

ны бежать к варварам и делать попытки обратить тех в христианство.

Так, готы были обращены в арианство, армяне и эфиопы — в моно-

физитство, а многие кочевые племена — в несториан. В начале

VIII в. император Лев III Исавр запретил поклонение иконам, отне-

ся его к ереси идолопоклонства. После этого началась смута, сопро-

вождавшаяся разграблением храмов и монастырей. Так длилось свы-

ше столетия, и только в середине IX в. установилось продолжитель-

ное господство православного вероисповедания, хотя и не все

осталось по-старому. Вернулись в церкви образа, но исчезли боль-

шие статуи Христа, Богоматери и святых. Имущество, захваченное у

монастырей, не было возвращено. Новые светские правители стали

самовластно смещать и назначать церковных иерархов. На опреде-

ленном этапе вошло в обыкновение назначать патриарха из светских

лиц, в результате чего патриарх превращался в одного из сановников

при царе по духовным делам. И все же церковь не превратилась в

придаток государственного аппарата.

Верховная власть все время признавалась за императором. Его

исключительные полномочия находили подкрепление в формуле,

возникшей еще в III в.: «То, что угодно императору, имеет силу за-

кона». Император считался помазанником Божьим, его власть име-

новалась единодержавной (автократической, самодержавной), но не

была наследственной. Его избирал синклит (совет) из крупных са-

новников (членов сената) и войска, а также представителей знати

административных округов (димов).

Выборный характер власти императора сильно подрывал устой-

чивость верховной власти, однако на протяжении столетий Византия

оставалась страной устойчивых традиций и политической культуры.

Различают три основных периода в социально-политической эволю-

ции империи. Первый охватывает промежуток от середины IV до се-

редины VII в. и отмечен переходом к стабильным учреждениям вла-

сти и единому законодательному регулированию лично-статусных,

имущественных и деликтных отношений. Затем с VII в. вплоть до

XIII в. наблюдается интенсивное развитие феодальных отношений и

институтов.

В границах этого периода (в 1054 г.) произошел официальный

раскол {схизма) христианской церкви на восточную и западную.

Окончательное разделение осуществилось после 1204 г., когда импе-

рия была завоевана крестоносцами, в результате чего находилась

частично под их владычеством вплоть до воссоздания империи ди-

230 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

настией Палеологов в 1261 г. Третий период (1204—1453) отмечен

усилением феодальной раздробленности, упадком роли центральной

власти, постоянной борьбой с иноземными завоевателями, из кото-

рых наибольший урон тысячелетней империи нанесли турки.

Таким образом, хронология социальной и политической истории

империи предстает в следующем виде: 1) переход к стабильному

управлению (IV—VII вв.); 2) интенсивное развитие феодальных ин-

ститутов (VII—XIII вв.); 3) усиление феодальной раздробленности

(XIII—XV вв.); 4) падение Константинополя (1453).

Византийское законодательство

после Юстиниана

Византия усваивала римское правовое наследие, а также многие

политические учреждения и идеи в тот период, когда там действова-

ло так называемое постклассическое римское право. Последнее стало

изменяться несколько иначе, чем реципированное римское право в

странах Западной Европы. В слабороманизированных районах об-

ширной империи, простиравшейся от Северной Африки до Закав-

казья и от Балкан до Сирии и Месопотамии, большая часть населе-

ния говорила не на латинском, а на греческом языке, а кроме того,

на арабском, армянском и других языках. Поскольку в этих районах

действовали давние традиции местного обычного права, то реальное

функционирование последних не могло оказывать заметного воздей-

ствия на усвоение римского правового наследия в рамках так назы-

ваемого византийского права.

Византийское право, считает историк Е. Э. Липшиц, составило

одну из сильных сторон византийской культуры, и по силе воздейст-

вия на культуры других народов средневекового мира оно может

сравниваться с византийской архитектурой и искусством. В самом

деле, некоторые правовые конструкции, воспринятые византийцами

из наследия римлян, достойны такого же восхищения, как, напри-

мер, конструкции крестово-купольных храмов или иконописные

жития святых угодников и молитвенников. Разумеется, такое срав-

нение может производиться не по многим, а главным образом по од-

ному элементу или параметру. В частности, по той функции позна-

ния, объяснения мира и раскрытия сущности миропорядка, которую

несут в себе и в своих внешних проявлениях исходные начала

(принципы) правовой культуры в сопоставлении с исходными нача-

лами архитектурного мастерства, храмовой службы, религиозного

искусства.

Античность вплоть до III—IV вв. не знала кодификаций законов,

опыт римлян в этой области был подхвачен в Византии.

Первым и самым значительным собранием законов стал Свод

Юстиниана, основополагающее значение которого сохранялось на