Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 223

Античные народы, прежде всего римляне, не знали подлинного

права и подлинной справедливости, поскольку не воздавали должно-

го Богу и служили демонам. Их государство не было, вопреки утвер-

ждению их писателей, прежде всего Цицерона, общением ради об-

щей пользы (республики), поскольку упомянутое нечестие никому

не приносит пользы. Только церковное общение есть достойное че-

ловека и праведное дело. Вне церкви, вне праведного перед Богом

общения нет справедливости, поэтому государство, чуждое церкви,

ничем не отличается от разбойничьей шайки. Морской разбойник,

отвечавший Александру Македонскому, что он в малом деле делает

то же, что и сам Александр, был вполне прав. Град Божий не есть

союз только людей и Бога, он объемлет все сущее, начиная от анге-

лов и кончая неорганической природой. Град Божий, резюмирует

Августин, есть вместе с тем осуществление покоя, общего мира. Бо-

жий мир есть общее равенство, но злой человек ненавидит равенство

и стремится к господству над другими.

Фома Аквинский (1225—1274), подобно другим богословам, про-

тивопоставлял человеческий закон божественному, но расширил эту

классификацию. Каждый из этих двух законов может быть как есте-

ственным, так и положительным, поэтому следует различать четыре

разновидности закона: божественный, естественный, человеческий и

священный. Вечный божественный закон есть сам божественный ра-

зум, управляющий этим миром. Он отражается в явлениях природы

как естественный порядок и в душе человека в форме самоочевид-

ных истин или естественных наклонностей. Отражение закона в ес-

тественном и есть закон естественный. Однако человеку в силу его

несовершенства недостаточно одних естественных наклонностей,

нужна также дисциплина, обеспечиваемая человеческими законами

в виде положительного закона, установленного человеческой вла-

стью. Такой закон принуждает силой или устрашением воздержи-

ваться от зла. Кроме того, божественный или богооткровенный за-

кон необходим также потому, что цели человека превосходят его

собственные силы. Один человеческий закон не в силах сам истре-

бить зло раз и навсегда, к тому же и людские мнения о справедли-

вом и должном в силу несовершенства человеческого разума бывают

разнообразными и требуют высшего руководства.

Политическая форма правления проходит в европейском средне-

вековье эволюцию из трех последовательных фаз, которые пережи-

ваются отдельными народами не всегда в одно и то же время. Ран-

нюю фазу следует назвать феодальной, или сеньориальной, монархией,

поскольку она предполагает царствование одного из представителей

феодальной знати в момент перехода от первобытнообщинной орга-

низации к военно-бюрократической или феодально-бюрократиче-

ской. За феодальной следует, как правило, монархия с сословно-

представительным совещательным или законодательствующим соб-

ранием. Эта разновидность чаще всего именуется (не вполне удачно)

224 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века

сословно-представительной монархией, т. е. монархией (единодержа-

вием), ограниченной властью совещательного либо решающего го-

лоса собрания представителей сословий светского и духовного, а

также представителей горожан, купечества, рыцарства и др.

Заключительной фазой в ряде стран становится абсолютная мо-

нархия, которая отличается высокой степенью централизации бюро-

кратического управления и верховной властью монарха в делах зако-

нодательных, судебных и административных. Однако абсолютизм

абсолютизму рознь. Наиболее классическими разновидностями сле-

дует считать французский и прусский абсолютизм, тогда как тюдо-

ровский в Англии и императорский в Германии были ослаблены

разными обстоятельствами и противодействиями. Многие воплоще-

ния абсолютизма скорее напоминают бюрократический деспотизм,

каковым можно считать прусский режим времен Фридриха II либо

режим Петра I или Павла I в России. Политический абсолютизм,

опирающийся на авторитет религиозной санкции и поддержку церк-

ви, нередко претендовал на завершение политической истории в ре-

жиме гармонии вечного и человеческого, небесной и земной иерар-

хий, устремленных к обретению общественного мира и благоденст-

вия («симфония светской и религиозной власти» в Византийской

империи периода Македонской династии, английский абсолютизм

Тюдоров и первых Стюартов).

Юридическая характеристика положения сословий в средневеко-

вом обществе так же отчетлива и рельефна, как и характеристика

свободных и рабов в Древнем Риме. Согласно формуле обычного

права в графстве Бовези (северо-восток Франции) в изложении Фи-

липпа Бомануара (XIII в.), «людям нашего века известны три со-

стояния» — знатное, затем свободных по происхождению (рожден-

ных свободной матерью) и, наконец, крепостное. Имуществом по-

следних распоряжаются их господа, либо крепостных облагают

повинностями, берут с них ренту и т. д. В некоторых странах в связи

с варварскими вторжениями и образованием новых государств и тер-

риторий со смешанным этническим и социальным составом струк-

тура общества может приобрести более дифференцированный вид.

В той же Франции времен Хлодвига существовало семь разрядов на-

селения, которое стало еще более неоднородным за счет весьма диф-

ференцированного состава не пришельцев, а традиционного населе-

ния, именуемого галло-римлянами.

Средние века стали периодом возникновения и распространения

двух систем права, претендующих на вселенский характер, — кано-

нического права христианской церкви и мусульманского права. Возник-

шие в них внутренние доктринальные и сектантские течения не ме-

няют сути этих двух систем, которые получают развитие вместе с

распространением религиозных верований, которые и выступают

главной связующей нитью для представителей разных народов, рас,

сословий, возрастов и т. д. Церковь в средние века сумела вырабо-