Тема 10, Европа и Восток в начале средних веков 221

ими королевства. Однако на построение нового здания культуры по-

шел как старый (древнеримский), так и новый, собственно герман-

ский общинный и раннефеодальный материал. Своеобразным хра-

нителем античной языковой и правовой культуры, а также важной

интегрирующей силой здесь, как и на востоке Европы (Византия,

Древняя Русь), стало христианство.

Для западноевропейского общества, в отличие от более закрытых

восточных обществ, было характерным заимствование различных,

порой взаимопротивоположных культурных, в частности институ-

циональных и мирообъясняющих, структур. Так, например, духов-

ный мир европейца нередко вмещал элементы культурных влияний

и заимствований из наследия древних греков и римлян, а также иу-

даизма, христианства и одновременно культурных влияний кельт-

ского, славянского и арабского восприятия политико-правовых тра-

диций римлян и германских народов. Характерно, что усвоение и

переработка римского правового наследия не привели к упраздне-

нию исторически сложившегося правового нормативного материала

и институтов, и традиционное право весьма продолжительное время

сосуществовало с новым, рецепированным — правом ученых-юристов

(университетских юристов-профессоров), конструируемым и допол-

няемым на основе изучения и комментирования римского правового

наследия.

Столь разнообразное воздействие прошлых и сосуществующих

культурных традиций заметно повлияло на облик правовых институ-

тов и процедур у разных народов и государств, и даже у населения

разных местностей одного государства. Так, романизированное в I в.

до н. э. население Галлии в эпоху франкских королей использовало

римское право в сильно вульгаризированной форме, в то время как

сами франки и родственные им племена прирейнских франков жили

по своим родо-племенным правовым обычаям. Последние обычно

сводились в кодифицированные сборники («правды») и вместе с ко-

ролевскими установлениями заметно усложняли общую картину

правового регулирования.

Церковное право в средние века отчасти соответствовало римско-

му праву, но было склонно к систематическому расширению (в силу

соперничества двух «ненасытных юрисдикции» этой эпохи — свет-

ской и церковной) и уточнению областей регулирования, обособлен-

ных от светской юрисдикции. Оно состояло из библейских установ-

лений, комментариев отцов церкви, канонов (законов) церковных

соборов и папских установлений {декреталий).

Становление класса феодальных землевладельцев и воинов со-

провождалось становлением ленного (поместного, феодального) и

вотчинного права, деятельность сословия купцов стимулировалась

наличием давних традиций торгового права, права и привилегии го-

рожан фиксировались в жалованных грамотах их сеньоров на само-

управление, а также городскими обычаями, судебными прецедента-

222 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

ми или городскими уставами. Таким образом, средневековому обще-

ству присущи три основные формы правового регулирования:

обычное право (со всеми его модификациями в крестьянской общи-

не, городах, в деятельности сословий и обособленных областях регу-

лирования — торговле, морских перевозках и др.), королевское и фео-

дально-ленное право (с модификациями по странам либо землям-кня-

жествам и городам); с ними сосуществовало и взаимодействовало

церковное право и право университетских знатоков римского и нацио-

нального права.

Существовала еще одна разновидность правового общения и ре-

гулирования, исходящая из противоположения и сосуществования

мира человеческой и мира божественной воли. Еще у древних греков

все право делилось на естественное (прирожденное, включающее

также и божественное право) и искусственное (человеческое, создан-

ное и применяемое человеком). Средневековые представления, ос-

новывающиеся на религиозных догматах, видоизменили эту града-

цию на право божеское (вечное) и человеческое (невечное, времен-

ное, изменчивое).

Так, по учению епископа Гиппонского Блаженного Августина

(353—430), знатока античного философско-правового наследия и его

перетолкователя в духе христианства, существует не одно, а два гра-

да (царства) — земное и небесное, причем второе есть царство Божь-

их избранников, и оно, в отличие от первого, уже царство «не от ми-

ра сего», хотя и обнаруживает себя, является отдельным избранным

еще в этом мире, и прежде всего в виде религиозной общины едино-

верцев, почитателей истинного Бога. Когда почитается истинный

Бог, когда «воздается поклонение действительными священнодейст-

виями и добрыми нравами, бывает полезно могущественное и долго-

временное управление людей добродетельных. И полезно оно не

столько для них самих, сколько для тех, кем они управляют... Царст-

вование злых вредно всего более для самих царствующих...» (О граде

Божием. Кн. IV, 3).

Земной град пребывает в бедствиях вследствие первородного гре-

ха человека из-за последовавших затем неправд и нечестия. Отсутст-

вие справедливости делает земной град похожим на шайку разбой-

ников. «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства,

как не большие разбойнические шайки: так как и самые разбойни-

ческие шайки что такое, как не государства в миниатюре? И они

также представляют собою общества людей, управляются властию

начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по

добровольно установленному закону. Когда подобная шайка поте-

рянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает облас-

ти, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет

своей власти народы, тогда она открытее принимает название госу-

дарства, которое уже вполне усвояет ей не жадность подавленная, а

приобретенная безнаказанность» (Там же. Кн. I, 4).