IV. Этапы становления содержания понятия «культура».

В греческой философии пайдейя (по Платону) – руководство к изменению человека в его существе – образование, воспитание, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка (pais-ребенок). Мусикос – воспитание души; воспитание меры, гармонии, порядка; хелленас (эллин) – воспитанный, образованный человек. Арете – знатностьь+красота+воинская доблесть в полисе дополнялись гражданскими доблестями.

Для защитников христианской веры культура была первоначально тождественна «языческому» мировоззрению, античной философии, от которой необходимо было или освободиться, или поставить себе на службу. Византийский учитель церкви Климент Александрийский полагал, что культура есть низшая ступень на пути религиозного преображения. В Средние века в христианской Европе культура осознавалась как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости личности, как ее постоянное духовное совершенствование, устранение греха и приближение к божественному замыслу. Земные блага – только средство для культивирования внеземных ценностей.

В эпоху Возрождения возобладал культ «cultura animi» – мыслительной деятельности, словесности, философии, риторики; цели образования характеризовались как studia humanitatis.

В Ев­ропе в эпоху Просвещения географические открытия обострили интерес людей к сравнению собственных культурных ценностей, стереотипов, образа жизни с теми, что свойственны другим странам. Культ разума становится синонимом культуры, измеряемой достижениями в области науки и искусства (разумность общественных порядков и политических учреждений). Образование и воспитание = овладение культурой, процесс передачи ее от поколения к поколению. Для просветителей идеи прогресса культуры были связаны с эвдемонизмом (счастье как цель). Вольтер говорил: «Однажды все станет лучше – вот наша надежда».

Гуманизм, историзм, рационализм – таковы базовые элементы «классической модели культуры». В соответствии с этой моделью культура – развитие человека в качестве разумного существа, или, еще короче, как развитие разума. Классическая модель культуры несла на себе отчетливый отпечаток европоцентризма.

Немецкий просветитель Иоганн Готфрид Гердер (1744– 803): «человек из всех живых существ самое неприспособленное к жизни; отсутствие изначальной приспособленности делает его творческим существом: компенсируя отсутствующие способности, человек производит культуру»; Гердер понимал культуру как разумное совершенствование человека в ходе его исторической эволюции и показатель достигнутого им уровня разумных и гуманных отношений.

Вильгельм фон Гумбольдт (1769– 1859), утверж­дал, что культура есть господство человека над природой, которое он осуществляет с помощью науки и ремесла.

Иммануил Кант (1724–1804) пришел к преимущественно моральному осо­знанию понятия «культура». По Канту цель культуры не в воплощении счастья на Земле, но в господстве морального долга над проявлениями чувств. Он считал культуру данной Богом способностью человека под­няться от «животного», чувственного состояния к высоконравственно­му существованию, повинуясь внутреннему повелению к добру. Кант назвал это «категорическим императивом». Долг непременно должен противостоять природным влечениям человека.

В ХХ в. А. Швейцер считал, что культура – это «духовный и материальный прогресс во всех сферах человеческой деятельности, сопровождаемый этическим развитием каждого человека в отдельности и человечества в целом».

Г. Гегель (1770–1831) видел в культуре этапы самопроявления высшего Разума. У Ф.В. Шеллинга (1775–1854) на первый план выдвигается эстетическое осознание культуры. Главным ее содержанием провозглашается худо­жественная деятельность людей как средство преодоления в них жи­вотного, естественного начала.

На протяжении веков культура рассматривалась как совокупность достижений в искусстве, науке и просвещении, в области духовного творчества. Наследники идей немецкой классической философии и просветительства К. Маркс (1818– 1883) и Ф.Энгельс (1820-1895) обосновали материалистическое понимание истории, что выдвигало в качестве глубинного основания культуры материальное производство. Его результатом является материальная культура, признаваемая «первичной» по отношению к культуре духов­ной. 70 лет в СССР господствовало убеждение, что культура – это надстройка над материальным базисом общества, детерминируемая в главных чертах способом производства.

Современное понимание: Культура – акт преодоления природы, выход за границы инстинкта, сотворение того, что может надстроиться над природой. Культура – преодоление видовой предопределенности.

V. Теории происхождения культуры: мифологическая, теологическая, космическая, трудовая, катастрофическая, семиотическая.

Существуют разные версии культурогенеза. В соответствии с уже сложившейся в этой области традицией среди них можно выделить следующие:

1. Креационистский подход к проблеме происхождения человека и культуры – человек и культура – свободное творение богов, Бога (Абсолюта);

2. Орудийно-трудовая теория рассматривает в качестве основы возникновения культуры человеческий труд. Эта теория изложена в работе Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезья­ны в человека» (1873– 1876). Анализируя данные исследований множества ученых, он делает вывод, что становление человека непосредственно связано с его способностью к целенаправленной деятельности, результаты которой позволяют ему выделиться из животного мира.

3. Географическая (Л.И.Мечников «Цивилизация и великие реки»);

4. Космическая (А.Л.Чижевский «Земное эхо космических бурь»);

5. Космически-пассионарная (Л.Н.Гумилев)