Стереотипы

Стереотипы - это представления о характеристиках групповых образований. Важно различать автостереотипы (например, что американцы думают о себе самих) и гетеростереотипы (например, что американцы думают о японцах или японцы об американцах). Некоторые стереотипы верны, в этом случае они называются социотипами. Например, стереотипное представление, что афроамериканцы голосуют за демократическую партию, является социотипом, поскольку есть эм­пирические данные, подтверждающие, что около 90% из них голосуют именно так.

Стереотипы различаются по сложности (количеству независимых представлений), ясности (степени согласия в том, что данный признак характеризует группу), специфичности (например, характеристика «хорошо ведет дело в суде» более конкретна, чем более абстрактная -«умный/разумный»), валидности (степени согласованности между стереотипом и объективными научными данными) и значимости (ценности) (степени включенности положительных или отрицательных характеристик).

Ясность стереотипов возрастает, когда две группы контактируют. Когда одна культурная группа владеет большим количеством ресурсов, положительно оцениваемых другой группой, богатая группа воспринимает более благосклонно, т.е. ценность гетеростереотипа положительна. Чем больше сходства между двумя культурными группами, тем выше положительная ценность соответствующих гетеростереотипов. \...\

Идеалы и ценности

Идеалы - это представления о наиболее предпочтительном состоянии мира. Ценности - это принципы, в соответствии с которыми мы организуем свою жизнь. Ценностные ориентации - это представления о желаемом.

Клакхорн и Стродтбек (1961) утверждали, что культуры различаются по пяти ценностным ориентациям:

1. Врожденные человеческие свойства могут быть порочными, нейтральными или добрыми; изменчивыми или устойчивыми.

2. Взаимоотношения человека с природой могут предполагать подчинение природе, стремление быть с ней в гармонии или ориентацию на победу над ней.

3. Временной подход может акцентироваться на прошлом, настоящем или будущем.

4. Активность может быть направлена на «действие» (выполнение), «существование» (переживание бытия) или «становление» (рост, изменение).

5. Тип социальных взаимоотношений может быть линейным (делать то, что говорят власти), параллельным (делать то, что говорят равные тебе по положению) или индивидуалистическим (делать то, что сам человек считает правильным).

Рассмотрим эти ориентации подробнее. Если представители какой-то культуры считают природу человека порочной, они, скорее всего, будут стремиться к такой организации взаимоотношений, которая будет поз­волять контролировать человеческую деятельность, например, через институт полиции. Если они считают, что природа человека в целом добропорядочная, они, вероятнее всего, будут ратовать за большую свободу взаимоотношений и самостоятельность. Если представители культуры убеждены, что люди по своей природе изменчивы, они будут делать акцент на образовании и других методах воспитания; если они полагают, что человеческая природа неизменна, они не будут тратить ресурсы на организацию человеческой деятельности.

Подчинение имеет отношение к «почитанию» и «уважению» природы, к изменению своей личности, чтобы войти в гармонию с ней; и наоборот, освоение означает изменение самой природы, чтобы приспособить ее для человеческих нужд.

Ориентация на прошлое означает усиление внимания к предкам и традициям; ориентация на будущее приводит к забвению традиций. Ориентация на действие означает стремление постоянно «что-то делать» и положительную оценку активности как таковой; ориентация на существование означает ощущение ценности самой жизни; ориентация на становление означает признание ценности самого процесса изменения и роста.

Диез-Гуэррэро (1977) привел следующие данные: рес­понденты-мексиканцы больше ценили «существование» (переживание бытия), а американцы - «действие». Более того, они по-разному оценивали способы взаимодействия с окружающей средой. Когда возникало противоречие между тем, что диктует окружающая обстановка, и тем, что делает личность, большинство мексиканцев больше стремилось изменить себя (пассивное реагирование), тогда как американцы - изменить окружающую среду (активное реагирование).

Другие источники также подтверждают, что люди, принадлежащие к коллективистским культурам, больше стремятся изменить себя и приспособиться к окружающей среде, а представители индивидуалистических культур больше стремятся изменить окружающую среду. Амери­канцы проявляют больше активности в отстаивании своих прав, тогда как многие мексиканцы склонны подчиняться более значимым и сильным членам общества. Американцы стремятся справиться с обстоятельствами, полагаясь на свои силы. А мексиканцы готовы просить помощи у других. По моим собственным наблюдениям, в обеих культурах мужчины в большей степени, чем женщины, склонны полагаться на себя (например, за рулем автомобиля они отказываются от помощи других лиц, чтобы определить, куда ехать). \...\

Линейная ориентация означает, что внимание обращено на властные структуры, параллельная (взаимная) - на лиц с равным статусом; индивидуалистическая - на свои собственные потребности и интересы.

/…/

Культуры отличаются друг от друга по степени значимости той или иной ин-группы (ингруппа, аутгруппа – вроде бы всегда пишем слитно?!) пишут и так, и так, к которым принадлежит индивид. Например, в Африке племя - очень значимая ин-группа, и в некоторых племенах до сих пор практикуется традиционная раскраска лица для идентификации представителей своего племени. Национальные и этнические группы являются значимыми культурными подгруппами в Европе, особенно на Балканах и в бывшем Советском Союзе. Во многих странах племена, кланы - более значимые ин-группы, чем государство (например, у курдов, живущих в Иране, Ираке, Турции), поскольку границы стран были установлены при колониальных режимах, не учитывавших культурные особенности тех или иных этнических групп.

Ин-группы базируются на общей судьбе ее членов. Однако объектив­ная жизненная ситуация или среда обитания сами по себе тоже жизненно важны. Две группы мусульман в Саудовской Аравии могут не входить в одну и ту же ин-группу, однако если их члены проживают в Америке - они вполне могут осознавать себя членами одной ин-группы. Критерий для выделения ин-групп зависит от важности признака группы в конкретной ситуации и в конкретной культуре. Мусульмане, в отличие от европейцев, больше внимания обращают на признак пола. На Среднем Востоке представителям разного пола сложнее взаимодействовать, если нет родственных связей, позволяющих устанавливать контакты.

Возраст часто является ключевым фактором для формирования ин-групп. В некоторых культурах люди одного возраста формируют отдельную ин-группу, основанную одновременно на схожести возраста и общей судьбе (одинаковое отношение других к этой группе).

Принадлежность к социальному классу - это еще один очень значимый признак для образования ин-группы. Согласно марксистской философии «классовая борьба» в этом плане ключевой фактор. Эта идея оказалась более значимой для Европы и Латинской Америки, чем для Соединенных Штатов или Канады. \...\