1.1-г. Культурно- исторические типологии культуры

1.Основные культурно-исторические типы.

2.Общественно-историческая школа:

а) Н. Данилевский – локально-историческая типология.

б) О. Шпенглер – противопоставление «культуры» и «цивилизации»; «цивилизация» как смерть «культуры».

в) А. Тойнби – концепция «Вызов- и Ответ».

3.Натуралистическая школа:

а) З. Фрейд – концепция «бессознательного», структура психики человека («Оно», «Я», «СверхЯ»), «Libido» и «Tanatos».

б)К. Юнг – концепция: миф – архетип – бессознательное.

4. Социологическая школа:

а) П. Сорокин – историко-культурные формы: идеационная, чувственная, идеалистическая.

б) Т. Элиот: единство компонентов культуры.

Культура развивается во времени – она развивалась в прошлом, развивается в настоящем и будет развиваться в будущем. Это развитие определяется как культурно –исторический процесс. Как и каждый феномен человеческой деятельности культура подвергается человеком дифференциации, которая распадается на так называемые культурно-исторические типологии (или школы). Таких типологий (школ) существует множество, но наиболее известны из них:

1) общественно-историческая,

2) натуралистическая,

3) социологическая.

Общественно-историческая школа. В культурологии общественно-историческая школа представлена такими учеными, как Н.Я. Данилевский (Россия), О. Шпенглер (Германия), А. Тойнби (Англия).

Николай Яковлевич Данилевский (1822 – 1885 гг.) – русский ученый-естествоиспытатель (работы по рыболовству в России, «Дарвинизм»-1885), социолог («Россия и Европа»-1871). Сегодня он интересен нам как социолог, особенно своей книгой «Россия и Европа», в которой высказал оригинальные идеи, предвосхитившие впоследствии таких западноевропейских социологов, как О. Шпенглер и А. Тойнби. Н. Данилевский считал, что единой всемирно-исторической культуры человечества не существует и, исходя из этого, он выдвинул концепцию локальных «культурно-исторических типов», проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Именно их он считает действительными носителями исторической жизни.Таких культурно-исторических типов, проявивших себя в историческом процессе типов, он насчитывает 10, начиная с древнеегипетского, китайского, вавилонского и заканчивая германо-романским (или европейским). Россия со славянством образуют новый культурно-исторический тип, который должен противостоять европейскому культурно-историческому типу. «Европа, - пишет Н. Данилевский в книге «Россия и Европа», - не только нечто нам чуждое, но даже враждебное, что её интересы не только не могут быть нашими интересами, но в большинстве случаев прямо им противоположны»¹. Он высказывался за образование славянской федерации со столицей в Константинополе. В процессе деятельности культурно-исторических типов Данилевскийопределяет четыре общих разряда:

1.Религиозная - как основа нравственной культуры народа.

« Деятельностная религиозная, объемлющая собою отношения человека к богу, – понятие человека о судьбах своих как нравственного неделимого в отношении к общим судьбам человечества и Вселенной, то есть, выражаясь более общими терминами: народное мировоззрение не как теоретическое, более или менее гадательное знание, во всяком случае, доступное только немногим, а как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека».

2.Культурная - наука, искусство, промышленность, - реализуемая в теоретико-научной, эстетическо-художественной и технико-промышленной формах.

« Деятельность культурная, в тесном значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых, теоретическое –научное, во-вторых, эстетическое – художественное (причем, конечно, к внешнему миру причисляется и сам человек как предмет исследования, мышления и художественного воспроизведения) и, в-третьих, техническое – промышленное…». …

3.Политическая, выражающая свои идеи во внутренней и внешней политике.

« Деятельность политическая, объемлющая собою отношения людей между собою как членов одного народного целого, и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам».

4.Социально-экономическая деятельность как основа материальной жизни государства2.

« Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою отношения людей между собою не непосредственно как нравственных и политических личностей, а посредственно – применительно к условиям пользования предметами внешнего мира, следовательно, и добывания и обработки их».

Н. Я. Данилевский высказал значительные мысли о  деятельностной природе культуры и цикличности цивилизационного процесса. В вопросе о цикличности исторического процесса Н. Данилевский в отличие от О. Шпенглера и А. Тойнби не уделяет значительного внимания на признаках упадка и прогресса исторического развития той или иной нации, но указывает на повторяемость социально-исторических процессов.

Н. Я. Данилевский - классик русской геополитики, оказавшийвлияние на евразийскую геополитическую школу, и основатель цивилизационного подхода к истории³.

Освальд Шпенглер (1880 – 1936 гг.) – немецкий философ, социолог, историк культуры, автор знаменитого двухтомника «Закат Европы», где он предрекал гибель западноевропейской христианской цивилизации. Он, как и Н. Данилевский, отрицает единую мировую культуру, у него, как и у Н. Данилевского, существуют локально-исторические национальные типы деятельностной культурной процессуальности. Именно О. Шпенглер высказал идею о процессе рождения, расцвета и умирания культур, с гибелью которых после них ничего не остается в памяти человечества.  К природному циклу О. Шпенглер применяет понятия -  причинность, пространство, ставший мир, а культурный цикл – в понятиях судьба, жизнь, время, становящаяся душа. Если Н. Данилевский указывал надеятельностный процесс коллективной души народа, то у О. Шпенглера доминирует внутренний психологический строй– каждая из великих культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, кто к этой культуре принадлежит. Чтобы понять культуру Индии, нужно иметь душу брамина». Утверждение немецкого философа указывает на то, что в рамках историко-культурного типа, культурный диалог невозможен. О. Шпенглер так же, как и Н. Данилевский, выделяет локальные культуры, у него их восемь, - : египетская, индийская, вавилонская, китайская, греко-римская, византийско-исламская, западноевропейская, культура майи в Центральной Америке и грядущая, в стадии становления – русско-сибирская культура.

Книга О. Шпенглера носит символическое название – «Закат Европы. Таково было ощущение народов Европы в первой половине XX века, что небезосновательно, если принять во внимание те социальные потрясения, которые происходили в Европе в то время, а именно. – Первая мировая война, в которой Германия основательно проигрывает, далее Вторая мировая война, где Германия терпит сокрушительное поражение. В 30-х годах XX в. О. Шпенглер как проницательный историк и культуролог уже предвидел социальные катаклизмы, оттого и назвал свою книгу – «Закат Европы». Однако не один О. Шпенглер это предчувствовал. Мрачная социальная атмосфера 30-40-х годов XX в. В Европе оказала значительное влияние на идеи знаменитого европейского психиатра З. Фрейда. Именно в 30-х годах у него наряду с психологической концепцией «Libido» (сексуальное стремление) появляется концепция «Tanatos» (стремление к смерти). О. Шпенглер отрицал классическую периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время»,поскольку она не имеет значения для неевропейских обществ. Он считает, что культурно-исторические типы – это ряд независимых друг от друга культур, зарождающихся, становящихся и умирающих. Умирание культуры есть переход от культуры к цивилизации, отсюда и его классификация на «становящиеся» культурные сообщества и «ставшие» цивилизационные умирающие конгломераты. О. Шпенглерписал об уникальности культур, их ценностной эквивалентностии сравнительной оценочной категории, особенно в области морали, не подлежат. «Мораль культуры - это мораль, которую имеют, цивилизованная мораль - мораль, которую ищут. Одна слишком глубока, чтобы быть исчерпанной логическим путем, другая есть функция самой логики».  «Существует столько же моралей, сколько и культур, не больше и не меньше».  Все культуры проходят одну и ту же последовательность фаз развития и что сходны по длительности существования (около 1000 лет). Для «цивилизации» (по О. Шпенглеру) свойственны атеизм и материализм, агрессивная экспансия вовне, радикальный революционизм, сциентизм итехницизм, а также урбанизация («в мировом городе нет народа, а есть масса» («Закат Европы»). В отличие от надолго забытого Н. Данилевского О. Шпенглер был хорошо известен в Европе (но не в России, поскольку из «фашистской» Германии) и оказал значительное влияние на европейских историков, культурологов и философов, особенно на А. Тойнби и Ортегу-и-Гассета.

Арнольд Джозеф Тойнби (1889 – 1975 гг.) – английский историк, философ, культуролог и социолог, автор 12-томного «Исследования истории». Как культуролог А. Тойнби не был оригинален. Он отождествлял культуру и цивилизацию, но до него такое отождествление мы видим у Э. Б. Тейлора, высказанное им в «Первобытной культуре»: «Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»⁴. А. Тойнби так же, как Н. Данилевский и О. Шпенглер, классифицировал состоявшиеся цивилизации числом – 21, начиная от древнеегипетской и заканчивая современной христианской⁵ (у Н. Данилевского их 10, у О. Шпенглера - 8). Как Н. Данилевский и О. Шпенглер он говорит и несостоявшихся цивилизациях⁶, но здесь они значительно расходятся в их определении. Основные черты концепции Тойнби, в целом, повторяют идеи как Н. Данилевского, так и О. Шпенглера: 1) исторический процесс как круговорот локальных цивилизаций (об этом писали и Н. Данилевский, и О. Шпенглер); 2) цивилизации возникают, развиваются, стареют и неизбежно гибнут ( и об этом писали и Н. Данилевский, и О. Шпенглер); 3) цивилизации развиваются благодаря энергетическому импульсу, способствующему развитию промышленности, торговли, искусства, науки и т. д (о космическом энергетическом импульсе впервые высказался в первом десятилетии XXв. лауреат Нобелевской премии по химии Вильгельм Оствальд); 4) доминирующая роль в развитии цивилизаций принадлежит творческой личности [о доминирующей роли творческой личности – гениев – в истории существует немалая литература. Начиная от Платона (диалоги «Ион», «Федр, 389 г. до н. э.) и до Ст. Лема (рецензия на книгу КуноМлатье – несуществующего автора – «Одиссей из Итаки», 1971 г.), имея в виду годы жизни А. Тойнби]; 5) Вызов-и-Ответ – всеобщий закон существования цивилизаций; Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации находить ответы на вызовы природного мира и человеческой среды. Типы вызовов по А. Тойнби: суровый климат, вызов новых земель, внезапные удары от соседних обществ, постоянное внешнее давление и вызов ущемления – при утрате жизненно важных критериев энергично вырабатывает свойств, возмещающих потерю⁷.

Для того, чтобы существовать, цивилизация должна давать энергичный, определенный её «творческим меньшинством» (элитой) Ответ на Вызовы природы, социумом, других цивилизаций.

Правящая элита создаёт универсальное государство, в котором внутренний пролетариат (духовный) создает Вселенскую церковь, а внешний пролетариат, находящийся в подчинении элиты, создаёт мобильные военные отряды для укрепления своей власти⁸.

Новое слово в культурологии А. Тойнби сказал своей концепцией «Вызов-и-Ответ». Эта концепция оригинальна.

   Натуралистическая школа.

Наиболее ярким представителем натуралистической школы в культурологии является Зигмунд Фрейд(1856 – 1939 гг.) – австрийский невропатолог, психиатр и психолог. Натуралистическая школа базируется на биологической обусловленности человеческой культуры. Исходя из психобиологической природы человека, З. Фрейд обосновал теорию психоанализа, в которой культура – это «проекция индивидуальной психики на общественный экран». Теория психоанализа З. Фрейда базируется на структурной модели психики человека. Суть ее в том, что социально детерминированные запреты ограничивают проявление биологических побуждений. На основании этой теории З. Фрейд разработал концепцию психической организации, выделив три структурных элемента личности:

1. «Оно» (или «Ид», нем. Das es) - неизвестная сила, категория бессознательного, определяющая и управляющая личностью и поведением человека в целом и являющаяся основой для «Я» и «Сверх-Я». «…всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений; неизвестно еще даже, будет ли после отмены принуждения большинство человеческих индивидов готово поддерживать ту или иную интенсивность труда, которая необходима для получения прироста жизненных благ»⁹. ¹⁰. 

2. «Я» (или «Эго», нем. Ego) - личность человека с егоразумом, осуществляющее контроль над индивидуальными психическими процессами и поддержанием взаимосвязи между инстинктами и действиями.

3.«Сверх-Я» (или «Супер-Эго», нем. Das Über-Ich)- психическая инстанция, содержание которой проецирует поведение личности в соответствии с идеалами, совестью, самонаблюдением (т. е. рефлексией над собственным поведением),родительским авторитетом. „Сверх-Я“ выступает в качествевнутреннего цензора. З.Фрейд ввел в психоанализ новый термин «libido» ( лат. – половой инстинкт), который, в той или иной мере, присущ всем людям, однако неумеренное половое влечение, считал З. Фрейд, разумом может быть направлено на креативное творчество. Эта идея так понравилась З. Фрейду, что он с тех пор стал считать всех креативных людей, особенно гениев, сексуально озабоченными.Несостоятельность редукции З. Фрейда произведений гениев к «libido» или к «фобиям» детства хорошо показал К. Г. Юнг в статье "Об отношении аналитической психологии к поэзии»¹¹.

В первой половине XX века народы Европы находились в состоянии апокалиптического пессимизма, если принять во внимание те социальные потрясения, которые происходили в Европе в то время: – Первая мировая война, в которой Германия основательно проигрывает, Вторая мировая война, где Германия терпит сокрушительное поражение. Расовая теория Третьего Рейха, в которой выделялась «высшая – арийская раса» и «унтерменши (недочеловеки») привела, в итоге, к идее уничтожения евреев как нации. Это предчувствовал и З. Фрейд. Мрачная социальная атмосфера 30-40-х годов XX в. оказала значительное влияние на идеи знаменитого европейского психиатра. Именно в 30-40х годах у него наряду с психологической концепцией «Libido» (сексуальное стремление) появляется концепция «Tanatos» (стремление к смерти). Бедствия первой половины XX в. подвигнули З. Фрейда на размышления о склонности индивида к агрессии и деструктивности. Кроме того,  основой для таких размышлений явились и личные факторы: собственное раковое заболевание и гибель близких членов семьи (4 сестры З. Фрейда – Роза, Марие, Паулина, Адольфина погибли в концентрационном лагере).

Теория З. Фрейда содержит в себе четыре основных момента: 1) психикой человека управляют первичные влечения, имеющих сексуальную природу; 2) сублимация как косвенный способ удовлетворения влечений проявляется в различных видах творчества (высшее проявление этого у талантов и гениев), что и является культурой; 3) структура психики человека - Оно, Я и Сверх-Я – функционирует так, чтобы достичь равновесного состояния между этими компонентами, что приводит к нормальному состоянию психики; 4) процесс развития культуры –реализация двух основных влечений человека – Эрос (стремление к жизни) и Танатос (стремление к смерти).

Идеи З. Фрейда получилидальнейшее развитие в работах К. Юнга, А. Адлера и Э. Фромма.

Карл Густав Юнг (1875 – 1961 гг.) – швейцарский психолог,основоположник аналитической психологиии теоретик культуры. Аналитическая психология в качестве медицинской психотерапии предполагает: