4. Христианство концепция человека.

Античная традиция положила начало христианского подхода к проблеме человека, фундамент которого составила идеалистическая философия Платона (родоначальник идеалистической линии в философии)

Первые века н.э. - время становления христианского учения вообще и о человеке в частности. Особое внимание личности Христа. Предание о его жизни начало христианской концепции Бого - человека. И Христос проповедал людям Евангиле т.е. радостную, благую весть, что он есть.

Спаситель людей от власти дьявола, греха, вечной смерти. Он дает людям вечное спасение – царство Божие. Позднее человек рассматривался как творец бога и как микрокосмос, в глубине которого заключены все тайны бытия.

Человек смыкается с миром природы и через нее - с самим творцом. Рисунок: Шенинна (природа) держит круг (символ верности) Внутри круга человек несущий в себе небеса и землю.

Учение: Христиане ‘терпеливо должны ждать прихода царства божьего. Путь к нему лежит через нравственные самосовершенствование каждого человека. Бедность - идеал христианина.

Карфаген V в.н.э. построена община на принципах равенства, справедливости, общности имущества. Проповедовалось учение Тетрулиана. Главное взаимопомощь и поддержка, добросовестность и исполнение всех установок государства.

А.Августин(354 -430) - теолог западно - христианской Церкви. Ряд его произведений определили философско-религиозное развитие Западной Европы до XII-XIII в. В основе его мировоззрения – бог; знающий причины: устройство всего существующего, судьбу каждого человека и каждой вещи. Единство души и тела.

Ф.Аквинский(1226-1274) – ученик Аристотеля. Единство души и тела. Но душа и вне тела существует. Человек политическое существо.

В христианской антропологии мир человека поделен на 2 сферы 1) бытие - деятельность приближающая к богу.

2) Не подлинное бытие - деятельность в сфере общественных отношений.

Христианство рассматривает человека как храм, как центр, и высшая цель мироздания.

5. Бытие человека как особая тема в европейской философии.

Средние века исследование 3-х способностей души: памяти, разума, воли. Тело темница души.

Возрождение – М.Лютер, Кальвин - протестантизм - за разделение души и тела.

Католическая философия – Иоанн Павел II: тело человека дар, как и душа. Греховно запрещать то, что нужно телу.

Философия обсуждает проблему веры и озарения. Человек имеет акт веры и творческую интуицию. Возникли философские школы: философия интуитивизма, философия психоанализа, философские конкуренции творчества.

Новое время: главная задача школы (педагогика) дать ученикам широкий круг знаний т.к. знание сила (Сократ) которая обеспечивает человеку успех и процветание. На первый план выдвигается интеллектуальный потенциал человека, его познавательные способности.

18 век французская философия заложила основы понимания человека как продукта природных и социальных сил.

Жан Жак Руссо - идеи «естественного человека» «нормального общества» т.е. переустройство общества в интересах человека, его воспитания.

Дени Дидро - при помощи воспитания можно развить и усовершенствовать природные задатки любого человека. Общество должно создать условия для этого.

Те же идеи у философов - просветителях.

Философия просвещения представила возможность изучения природы и природных качеств человека – естествознание, сохранив за собой философское осмысление его социального бытия. Особое значение в понимании человека приобретает мораль как практическая философия.

Паскаль – «Человек - мыслящий тростник». Главная мысль - трагичность и практичность бытия человека. Спиноза – человек часть природы. Идея «свободного человека» который руководствуется в своей деятельности разумом и побеждает свои страсти.

И.Кант – жизнь человека определяется нравственным законом. Две главные позиции учения – роль морального закона для развития человечества, и роль познавательных способностей человека в процессе познания мира.

18 – 19 век - немецкая классическая философия Гегель, Фейербах активная роль человека в познании.

Гегель - он разработал диалектической метод познания и создал концепцию диалектического развития субъекта: человек – индивид – личность.

Фейербах - основу единства человека и природы составляет тело человека. Дух и тело неразрывны. Главное стремление человека - к счастью. Счастье - это беспрепятственное удовлетворение индивидуальных потребностей. Моральные свойство – простая естественная склонность. Человек человеку - бог

К.Маркс – человек общественное существо. Анализ проблемы отчуждения. Люди относятся друг к другу не как к личности, а как к вещи, это приводит к овеществлению общественных отношений.

Отчуждение ведет к деформации личности. Чтобы преодолеть противоречие между обществом и личностью надо переустроить общество. Он это связывал с переходом к высшему типу сверх связей — коммунизм или ассоциация свободных индивидов, где все подчинено созданию условий для свободного развития личности. При этом личный интерес становится общественным.