2)Каковы предпосылки преодоления этого разрыва в современную эпоху?

сегодня мы оказались в качественно иной ситуации. С одной стороны, теория неравновесных систем подчёркивает стрелы времени, что всегда было присуще обществоведению. Исследователю таких систем обращают внимание на их сложность и указывают, что социальные системы являются самыми сложными из нам известных. Они убеждены в присущей природе креативности, тем самым распространяя на весь материальный мир то, что прежде считалось исключительной чертой Homosapiens.

3)Что можно ожидать от нового синтеза философии и науки:

Культурологи сосредотачиваются на социальном контексте, в котором создаются и воспроизводится все тексты и коммуникативные связи. Ятем самым они разрабатывают тему, всегда остававшуюся ключевой для обществоведения. Они подчеркивает неоднородность социальной реальности и необходимость признании рациональности тог, что выделяется из общего ряда.

Ален Бадью// Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 37 – 39.

1) Какова роль философии в системе культуры?

Философия предписывают условия, которые являются типами истинностных, или родовых, процедур. Философия есть мыслительное место, в котором провозглашается, что имеются истины, а также их совозможность. Чтобы добиться этого, она выдвигает оперативную категорию.

2)Чем отличается философ от софиста?

внешне софист ничем не отличается от философа, поскольку его деятельность также сочетает измышления знания и измышления искусства. Субъективно же он ему противостоит, поскольку его языковая стратегия направлена на то, чтобы избежать любого позитивного утверждения, касающегося истины. В этом смысле можно также определить философию как действие, противопоставляющее неразличимые дискурсы.

3)Почему а. Бадью призывает философов к сдержанности по отношению к софистам?

Отношение с софистами изнутри подвергает философию искушению, в результате которого она вновь расщепляется надвое. Ибо желание покончить с софистом раз и навсегда противоречит охвату истин: «раз и навсегда» неизбежно означает, что Истина аннулирует случайный характер истин и что философия неподобающе объявляет себя производительности истины. Из-за чего быть – истинным оказывается в положении дублёра акта Истины. Тройное воздействие священного, экстаза и террора извращает тогда философскую операцию и может препроводить её от апористической пустоты, которая поддерживает её действие, к преступным предписаниям. Из-за чего философия является проводником в мысль каждой катастрофы. Предотвращающая катастрофу, этика философии целиком содержится в постоянной сдержанности по отношению к её софистскому двойнику.

Бердяев Н.// Практикум по философии: В 2-х ч. Ч.1. – Мн., 2004. – С. 89-92.

1)Кто восстает против философского познания? Кто и почему не любит философию?

По мнению автора, восстаёт религия и наука. Религия имеет своё познавательное выражение в теологии. Философия и религия всегда решали одни и те же вопросы. Основа религии есть откровение. Они уже сталкиваются по тому, что философ может быть верующим и признавать откровения. Религия – сложный социальный феномен, в котором откровение Бога перемешиваются с коллективной человеческой реакции. Теология не есть откровение, она есть реакция людей на откровение. Тут и происходит столкновение, так как сталкивается мысль коллективная с мыслью индивидуальной. Философия подвергается критике со всех сторон, потому, что считают пустой игрой мысли. Философия всегда имеет прикладное значение и неизбежно приближение языка философии к языку жизни.

Философия связана с целостной жизнью духа, и она есть функция жизни духа. Она может узнать тайны бытия, лишь погружаясь в человеческую судьбу, лишь плача над ней, а не отвлекаясь от неё. Чисто кабинетная философия делается всё более и более невозможной. Философия есть акт жизни.