2)Почему философия досократиков можно считать космоцентричной?

В мифологии Древней Греции, несмотря на ее подчерк­нуто рационалистическую эстетическую и гражданскую стороны, содержится некий иррационально-мистически и элемент. Можно согласиться с Е. Доддсом в том, что рационализм греков уже начиная с рационализации мифа, направлен не на то, чтобы преодолеть и освоить иррациональное, сколько на то, чтобы спастись от него и приспособиться к нему. Иррационально-мистические элементы духовной жизни древних греков наиболее очевидно проявляются в орфических культах, в уважении к дельфийскому оракулу. Мифологические представления, «светлые» олим­пийские боги как бы уходят на задний план, хотя и не покидают сцену духовной жизни Древней Греции. От милетской школы до Демокрита философы заняты Построением умозрительной модели мира, проблемой его происхождения из некоего первоначала, будь-то вода, воздух, апейрон или атомы. В этой модели Мироздания и мирогенезиса олимпийским богам или нет места вовсе, или роль их крайне ограничена, вторична, зависимая от законов упорядоченного целого всего существующего. Рассуждая о природе вещей, философы досократики пытаются понять закономерности, которые, управляя упорядоченным целым, космосом, управляют и человеческим обществом как частью этого космического целого.

Практикум по философии: В 2-х частях. Ч.1.-Мн.,2004. – С. 173 – 182.

1)Опишите философские взгляды Фалеса, Гераклита. Каким логическим путём Фалес доказывал, что все состоит из воды? За какие три вещи благодарил судьбу Фалес?

Философское значение учения Фалеса Аристотель видит, прежде всего, в том, что тот впервые в истории человечества поставил вопрос, ставший в дальнейшем основным вопросом всей греческой философии: «Что есть все?» Диоген Лаэртский Фалесу приписывает следующие изречения. Фалес — основатель философии — утверждал, что начало — вода; к этому предположению он пришел, видя, что пища всех существ влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет <...>; равно как и потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного — вода. Вода Фалеса — первая и фундаменталь­ная реальность, что остается постоянной при всех изменениях-превра­щениях. Диоген Лаэртский Фалесу приписывает следующие изречения: «Древнее всего сущего — бог, ибо он не рожден. Прекрас­нее всего — мир, ибо он сотворение бога. Больше все­го — пространство, ибо оно объемлет все. Быстрее всего — ум, ибо он обегает все. Сильнее всего — неизбежность, ибо она властвует всем. Муд­рее всего — время, ибо оно раскрывает все. Что на свете трудно? — «По­знать себя». Что легко? — «Советовать другому». Что приятнее всего? — «Удача». Что божественно? — «То, что не имеет ни начала, ни конца». Что он видел небывалого? — «Тирана в старости». Когда легче всего сно­сить несчастье? — «Когда видишь, что врагам еще хуже». Какая жизнь лучшая? — «Когда мы не делаем сами того, что осуждаем в других».

2)Объясните, почему проблема первоначала носит философский характер?

Большинство первых философов считало началом всего одни материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как после­днее они, погибая, превращаются, причем сущность хотя и остается, но изменяется в своих проявлениях, — это они считают элементом и нача­лом всех вещей. Эта проблема является философской потому, что никакая наука ни тогда, ни сейчас, дать ответа не может. Только философия, абстрагируясь от обыденного может дать предположение.

3) Истолкуйте выражение Анаксимандра: «Из чего вещи получают свое рождение, в то они и возвращаются, следуя необходимости». Выс­кажите свое мнение о «парадоксе познания» Анаксимена: «Чем больше мы узнаем, тем меньше мы знаем»?

Анаксимандр (609—546 до н. э.) происходил из Милета и был учени­ком Фалеса. Он написал первую в Греции философскую работу «О при­роде», в которой по новому изложил смысл основного философского термина — «природа». Этимологически этот греческий термин означал то, что становится, развивается и порождается. Если Фалес искал нача­ла природы, то его последователи остановились уже перед тем, что в нем существует изначально, неизменно. Термин, которым обычно обозна­чалось становящееся, подвергающееся изменению в вещах, в филосо­фии начал означать то, что не подлежит изменению в них. Терминоло­гические изменения были симптомом появления новой философской мысли.С изменением философской проблематики произошло изменение ответов. Анаксимандр, как писал Аристотель, «понимал под началом не воду и не что другое, а какую-то безграничную натуру, из которой состо­ят все небеса и миры, которые в них заключены. Видя, как одна стихия превращается в другую, он не считал обоснованным принять одну из них за начало, но принял нечто вне них».

Второе высказывание можно объяснить тем, что познав одну вещь, перед нами открывается новые горизонты. Мы знаем, что предмет А состоит из предмета Б и В, и узнав из чего состоит А мы теперь хотим узнать из чего состоят Б и В и так будет до тех пор, пока мы не познаем абсолютную истину.

1)Исследуйте фрагмент: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами зату­хающим». Обратите внимание на употребление слов (что это: по­нятия? образы? метафоры? то и другое?; мешает такая двусмыс­ленность или чему-то помогает?), на их интерпретацию (физи­ческую, мифологическую, богословскую, философскую, мораль­ную). Исключают ли они друг друга?

Данное высказывание сводится к космоцентрическим взглядам автора о существовании некого высшего закона бытия, которому подчиняются всё сущее. Из этого космоса мир возник со всеми его существами богами, людьми. Все они живут по законам этого космоса и по его законам умрут.