3. Деструктивные культы: культы восточной направленности.

Для деструктивных сект восточной направленности характерна эклектическая и дилетантская смесь элементов различных, по существу несовместимых между собой восточных и протестантских вероучений. Одной из ключевых особенностей деструктивных сект восточной ориентации является признание ими гипотезы о реинкарнации, и это притом, что они не обладают подлинным и законным духовным преемством со стороны традиционных восточных религий. Например, согласно настоящему индуизму, брахманом может стать только человек, во-первых, вписанный в ареал Индии (родившийся там и выросший), а во-вторых, родившийся непременно в семье брахманов. Поэтому наши доморощенные «брахманы» выглядят по меньшей мерее нелепо, и, конечно, ни о каком легитимном преемстве традиций в этом случае говорить не приходится. Что же касается теории реинкарнации, то вот что важно отметить. В этой теории даже при поверхностном ознакомлении, скажется очевидным, что не работает т.н. ретрибутивный принцип воздаяния. Например, вчерашний развратник, который стал теперь кроликом, никак не может оценить в своем «кроличьем искуплении» своего прошлого, ни оценить меры неадекватности пройденной жизни, но главное – не может сделать для себя надлежащего вывода с тем, чтобы исправиться. Становясь низшим животным, наказуемый, получается, должен лишь закрепляться в своей деградации без малейшего шанса выхода из нее. Следовательно, совершенно здравая потребность человеческого духа в справедливом воздаянии за зло и воспитательные последствия наказания в карме-сансаре не работают.

Еще один фактор, снижающий ценность этого учения, заложен в проблеме самого субъекта кармического воздаяния. Ведь, согласно учению индуизма, джайнизма и буддизма, субъектом кармического воздаяния не может быть ни Атман брахманистов, ни неизменяемый Абсолют ведантистов, ни психо-ментальный эгрегор (антахкарана), который сам по себе безчувственен (джада), ни симбиоз, необьяснимый в своей целокупности, при котором его частицы не составляют субъекта кармического воздаяния по отдельности, а могут образовывать его только вместе – однако не более чем «непротяженные частицы протяженного во времени тела». Например, в буддизме субъект замещается совершенно «анонимными» потоками групп – мгновенных точечных дхарм (вспыхивающих звездочек), которые ни вместе, ни по отдельности не позволяют ответить на вопрос – а кто же, собственно, подвергается действию «закона кармы» или «что»? Согласно буддийской трактовке перевоплощения, о «перевоплощении» могут говорить лишь заблуждающиеся, то есть те, кто признает существование отрицаемого буддистами Атмана.

Более других на роль субъекта воздаяния может претендовать активная и динамичная душа джайнистов, именуемая «джива». Но и здесь возникает проблема, - каким образом природно всеведущая душа может подвергнуться воздействию неведения и аффектов во взаимосвязи с бытийно совершенно чуждой ей кармической материей. В ответ на приведенные соображения сторонники учения о реинкарнации – будь то представители псевдовосточных сект, теософы или просто «прогрессивные люди» могут возразить, что данное учение имеет сугубо мистический характер, а потому не может быть оценено обычными рациональными мерками. Но здесь следует заметить, что восточные учения тем и отличаются от христианского Откровения, что в своей основе как раз и являются рассудочными (ведь буддизм – это не религия, а в большей степени философия), тогда как именно подлинная религия заявляет о себе как о сверхразумной и поэтому мерками тварного разума не измеряется.

Все восточные учения строятся на пантеистическом монизме, по формуле: Атман – это Брахман, то есть душа каждого человека является Душой космоса. Атман (сущность, душа любой личности) – это Брахман (сущность, Душа всего мироздания). Каждый человек – это нечто всеобъемлющее. Любая личность – как бы «Бог». Но «Бог» в этих традициях – это все, что существует: «Ничто не может существовать, не будучи Богом». Если появляется нечто, отличное от «Бога», то это майя (иллюзия), бытие которой неподлинно. Все, что имеется как отдельный обьект – иллюзия. Реальность не в обособленности, а в единстве. Все – это Брахман, а Брахман – это все. Брахман – это Единый. Конечная реальность вне различий, она просто существует и все. По сути дела, природу такого единства нельзя выразить в языке. Можно только «осознавать» его, становясь им, улавливая собственное единство, собственную «божественность», и пребывая в нем вне каких бы то ни было различий.

«Постигать» реальность означает выходить за пределы различия, а «осознавать» единство всего сущего можно через свое собственное единство с ним, с этой верховной реальностью. Имеется иерархия явлений или иллюзий по степени их близости к Единому. Чистая и простая материя (т.е. неорганическая) обладает наименьшей реальностью, затем стоит растительный мир, потом животный и, наконец, человек. Однако одни люди ближе к единству, чем другие. Совершенный учитель, Будда, гуру – это самые близкие к чистому бытию люди. Когда некто обретает единство с Единым, сознание полностью исчезает, и он просто становится бесконечно безличным Существом. Как в технике медитации, сознание – это еще одна вещь, которую надо отбросить, когда она перестает быть полезной.

Поэтому все восточные учения лишь расчесывают гнойник гордыни человеческой, они антропоцентричны, здесь нет слов «покаяние», «смирение», «сокрушение сердца», «память о грехе» и т.д. Этим же радикально отличается православная молитва от медитации. Так Свами Вивекананда утверждает, что «мистический опыт» в любой религии достоверен и тождественен, и эта идея с конца XIX века стала распространяться не только в среде обычных мирян, но и среди духовенства. Появились монастыри, где монахи-затворники начали экспериментировать с религиозными упражнениями индуизма, а их обучал индиец, ставший католическим священником. Смысл Веданты, сообщенной Вивеканандой, оказался прост. Ее построения выглядят достаточно сложными и замысловатыми благодаря завораживающему санскритскому жаргону и тонким философским хитросплетениям. Сокровенный смысл Веданты заключается в том, что все религии истинны, но Веданта – это высшая истина. «Человек не идет от заблуждения к истине, а поднимается от истины к истине, от истины, которая ниже, к истине, которая выше. Сегодняшняя материя – это дух будущего; сегодняшний червь – завтрашний Бог», - утверждал Вивекананда. Для него, человек – есть Бог. Такая позиция в корне противоречит христианству, поскольку может принадлежать лишь духу-искусителю. Имеено этот дух сказал в Эдеме первым людям: «Будите мудрыми как боги» (Быт. 3:5).

Основанный Вивеканандой «Миссия Рамакришны» и основанный Шри Ауробиндо Гхошем «ашрам» предполагали не просто осуществить «духовный синтез» всех религий, сформировать «научную религию», но распространение веданты, понимаемой в качестве глубинной сути индуизма. Важнейшей задачей обеих организаций стало формирование человека нового типа – «гностического человека». Шри Ауробиндо Гхоша позже трансформировал Веданту в «интегральную йогу» («Интегральная веданта»). И еще один важный момент вероучения сект восточной направленности следует осветить: это принцип ненасилия в отношении к людям. В соответствии с ним насилие – это любое действие, отдаляющее душу человека именно от объекта поклонения, а ненасилие – все равно какое действие, лишь бы оно приближало душу к нему в ее перевоплощениях. Поэтому убийства людей в зависимости от взглядов ряда псевдовосточных культов могут быть или как насилие, или как ненасилие. Убийство же человека, неверующего в объект поклонения, может стать даже благом для убиваемого. Ведь физическая смерть человека есть для сектантов лишь «смена одежды» для души. Важно, что высшие нравственные критерии сектантов находятся вне добра и зла, вне материального мира (как иллюзия – майя). Все определяется целями объекта поклонения, но так, как они понимаются лидерами подобных культов. В этих рамках оказываются допустимы и насилие, и обман, и «трансцендентное мошенничество». В итоге принцип ненасилия в неовосточных культах часто оказывается совсем иным, чем понимаемый правом и традиционной человеческой нравственностью.

В последние двадцать лет оборотная сторона фашизма и коммунизма становилась все заметнее, и тогда на смену им стали выдвигаться культы, лидеры которых исповедуют различные варианты одной и той же идеологии: как бы они не различались, все они являются глубоко антихристианскими. Наше тысячелетие, очевидно, будет принадлежать транснациональным монополиям. А гуру-движения уже и сейчас развиваются подобно этим монополиям – полное отсутствие контроля со стороны общества. Гуру поддерживают растущий всемирный элитаризм, представляющий угрозу всему социуму, ведь элитарность в нем определяется не качеством, а суевериями. Следует заметить, что индуистский ренессанс с его гуру-движениями сегодня усилил фашистскую окраску в общем авторитарном направлении современной политики. История неоиндуизма дает много примеров хинду-фашизма. До сих пор Индия находится под влиянием хинду-фашистов во главе с организацией Вишвахинду паришад (Всемирное собрание индуистов). Она не является в прямом смысле фашистской организацией, но своими шовинистическими взглядами и насильственными методами весьма близка к таковой.

Включим перечень наиболее известных и наиболее авторитетных гуру. В начале XX в., вышеупоминаемый нами, Ауробиндо Гхоши был вначале бенгальским террористом, затем вместе со своей супругой Миррой Ришар (которую он почитал как «Божественную Мать») – стали гуру в Гоа. Они построили Ауровилль, который, после многих лет негораздов и проблем, стал, наконец, одним из международных центров сектантского движения «Нью Эйдж». Вивеканада, ученик Рамакришны, основал международный монашеский орден Миссия Рамакришны. Верховный Суд Индии признал эту организацию независимой религией – для того лишь только, чтобы им не платить налоги. И Ауробиндо, и Вивекананда испытали большое влияние тантризма. Наиболее крайний представитель этого направлений – секта Ананда Марга, возглавляемая Анандамурти. Он вел настоящую войну с индийскими властями и Интерполом. Ананда Марга была преступной террористической организацией в полном смысле этого слова а, возможно, остается таковой и по сей день. Следующее радикальное крыло неоиндуизма – Международное Общество Сознания Кришны. Если Ананда Марга – это шиваистский тантризм, то МОСК – вишнуитский тантризм. Секта, основанная Свами Прабхупадой в 1966 году, сейчас оказалась в определенном кризисе, но упорно пытается вербовать своих адептов по всему миру.

Вот еще один создатель мировой империи – Раджниш из Пуны. Его секта процветала в 70-х годах. Есть у него и другие имена: Бхагван и Ошо. Он владел гипнозом, а в своем учении исповедал открытый секс, легкие наркотики и экстатические медитации, что очень привлекало к нему молодежь. Вот еще один деятель по околпачиванию масс - Саи Баба, который прельстил множество последователей. С помощью дешевых фокусов он прослыл за великого чудотворца и воплощение Божества. Его учение – это смесь оккультизма, эзотерики и тантризма. В последнее время растет поток свидетельств, разоблачающих его мошеннические приемы, преступления и разврат с несовершеннолетними. Скандалы с педофилией вылились уже в международные СМИ. Лидер Трансцендентальной медитации (ТМ) – Махариши Махеш Йоги. Его секта – одна из богатейших транснациональных корпораций-спрутов. Несмотря на то, что Махариши никудышный администратор, тем не менее он сам сократил размеры собственной империи.

Для всех деструктивных сект восточной ориентации характерна эклектическая и дилетантская смесь элементов различных, по существу несовместимых между собой восточных и протестантских вероучений. Практически все эти секты манипулируют вовлеченным в них человеком в целях материального обогащения. Обязательным образом используется контроль сознания (- это умышленное и насильственное управление психикой и поведением человека для достижения манипулятором корыстных целей с использованием техники модификации поведения без осмысленного согласия контролируемых людей). Вот некоторые деструктивные объединения восточной ориентации: «Ананда Марга», «АУМ Синрике», учение Ли Хунчжи (секта «Фалуньгун»), «Радха соами сатсангх», «Брахма Кумарис», последователи Бабаджи, «Бахаи», «Шри Чайтаньи сарасват матх», культ Шри Чинмоя, «Международное Общество сознания Кришны», «Миссия божественного света», культ Раджниша (Ошо), центр «Униведа», «Сахаджа-йога», культ Сатья Саи Бабы, «Трансцендентальная медитация», «Тантра-сангха», Миссия Чайтаньи, «Институт знания о тождественности», «Тоицу кекай», «Восточный дом», Агни йога (учение Живой этики, рерихианство) и др.

В своей практике эти и подобные им секты используют беспрекословное подчинение лидеру, ограниченный круг общения, разрыв с родными и близкими, искаженную и переломанную жизнь, замкнутую на секте, которая делает человека рабом. В результате этого существует возможность нанесения психического ущерба, подчинение чужой воле, ограничение свободы, деиндивидуализация и подавление личности, интеллектуальная и личностная деградация. Адепты, практикующие различные направления йоги, тантризма, восточной медитации и прочих разрушительных форм в сектантских течениях не могут называться православными, в соответствии с решением Архиерейского Собора 1994 года. Да, Церковь не лишает человека права выбора. Но факт причастности к деструктивным религиозным организациям восточной ориентации или к их учениям, вне зависимости от степени участия, означает, что такие люди сами себя отринули от Православия, лишившись права называть себя православными.

Билет №12. 1.Баптисты. «Генеральные» и «партикулярные». Мистические секты. Определение мистической секты. Хлысты.

Возникло это движение в начале XVII века в Западной Европе. Основателями его были англичане-конгрегационалисты, бежавшие из Голландии от преследований англиканской церкви. В 1604 году некто Джон Смит крестил себя водою сам и провозгласил новое учение, которое потом легло в фундаментальное обоснование баптизма. В 1612 году возникла первая баптистская община в Англии, где ее лидер Томас Хелвис, подобно меннонитам, отвергал вначале присягу, и военную службу, но позднее другие общины допустили и то и другое. Это были, так называемые впоследствии "генеральные" баптисты. Из их среды появляются "партикулярные" баптисты, придерживающиеся учения Кальвина. Название "генеральных" ("общих") и "партикулярных" ("частных") указывает на различные воззрения между ними в вопросе о предопределении. Генеральные баптисты учат, что Бог предопределил всех людей к вечному спасению, но от свободной воли человека зависит, принять это спасение или отвергнуть его. Это воззрение впервые было высказано одним из деятелей Реформации XVI Арминием. Партикулярные баптисты утверждают, согласно учения Кальвина, что Бог от вечности одних предопределил ко спасению, других же к осуждению и, таким образом, спасутся только первые. После темы "История зарождения баптизма" мы попробуем разобраться в этом довольно интересном вопросе, т.к. попутно следует заметить, идея полного фатализма (зависимость от судьбы без возможности изменить что-либо) присутствует даже в целой мировой религии исламе. В 1689 г. в Англии был издан государственный указ — "Акт Толеранто", по которому короной дается полная свобода всех вероисповеданий. С этого момента активизируется миссионерская работа баптистов, а в 1813 г. лидеры общин объединились в "Баптистский Союз Великобритании и Ирландии". В 1905 г. в Лондоне создан "Всемирный Союз Баптистов". В его задачу входило — распространять учение во всех странах мира. См. - Б.1, В1.

Название «хлысты» или произошло от одного из религиозных обрядов этих сектантов, при совершении которых они хлещут, бьют себя по телу жгутами, прутьями и подобными предметами, или же есть искаженное произношение «христовщина», а христовщиной эта секта называется потому, что она управляется «христами». Сами себя хлысты называют «людьми божиими», в которых за их богоугодную жизнь обитает Бог. Основателем хлыстовской секты, как полагают, был Данила Филиппов, или Филиппович, беглый солдат, крестьянин Костромской или Владимирской губ. Объявив себя воплотившимся «Саваофом», превышним «Богом» (в 1645 г.), он стал странствовать по Костромской, Владимирской и Нижегородской губ., распространяя свое лжеучение. Ревностным помощником ему в деле пропаганды был крестьянин Владимирской гyб., Муромского у., Иван Тимофеев Суслов. В 1649 г. Данила Филиппов признал его своим «возлюбленным сыном, Иисусом Христом», и сообщил ему божество. Суслов, окружив себя «богородицей» и 12 «апостолами», деятельно и успешно распространял учение своего учителя во Владимирской и Нижегородской губ. Доверие к нему доходило до того, что ему поклонялись, как истинному Христу. Из Нижегородской губ. Суслов перешел в Москву и здесь распространял свое учение. Кроме народной массы, оно проникло и за стены московских монастырей (напр., женского Никитского. Ивановского и др.). Суслов имел собственный дом, который назывался «домом божьим», «домом сионским», «новым Иерусалимом» и в который собирались хлысты для молений. В 1699 г. прибыл в Москву и Данила Филиппов, но прожил неделю: в начале следующего 1700 г. он умер (вознесся, по сказанию хлыстов, на небо). По смерти Суслова Христом был признан один из стрельцов – Прокопий Лупкин, после стрелецкого заговора сосланный в Нижний Новгород. Он распространял ересь в Нижегородской губ. и занес ее в Ярославскую. В 1716 г. вместе с несколькими последователями он был схвачен здесь и предан суду; но вскоре отпущен на свободу. С тех пор он окончательно поселился в Москве со своей женой Акулиной Ивановной, которую выдавал за «богородицу». У него, как прежде у Суслова, происходили большие собрания хлыстов, и сам он пользовался среди них почетом; при встрече ему кричали: «царь, царь!»,- крестились на него, кланялись ему в ноги и целовали руку. В 1732 г. он умер. К этому времени хлыстовщина успела значительно распространиться по Москве. Она свила себе гнездо в 8 московских монастырях; некоторые из них сделались местом собраний и радений хлыстов; сборища бывали также и в домах некоторых мирян-хлыстов. В 1733 г. было произведено следствие о хлыстовской секте. Следствие обнаружило как распространенность, так и зловредность секты. Вожди ее были публично обезглавлены; другие сектанты, менее виновные, наказаны кнутом и сосланы в Сибирь; некоторые же после наказания плетьми оставлены на прежних местах жительства. Следствие и казни не остановили распространение хлыстовщины. Кроме губерний Московской, Нижегородской, Костромской, Владимирской и Ярославской, секта появилась в Рязанской, Тверской, Симбирской, Пензенской и Вологодской; в Петербурге образовался хлыстовский корабль с лжехристами Иваном Феодоровым Чуркиным и после него Алексеем Ивановым и лжебогородицей Авдотьей Прокофьевой. В Москве явился свой лжехристос, юродивый Андриан Петров, крестьянин из Орловской губ. Он слыл за блаженного и предсказателя. Лжехристы объявлялись и вдали от столиц. Кроме указанных местностей, хлыстовщина тогда распространилась по всему Поволжью, по Оке и на Дону. В 1745 г. возникло второе следствие о хлыстах, продолжавшееся до 1752 г. К следствию было отыскано 416 человек, в числе которых были священники, монахи, монахини и др. Из них многие были сосланы на тяжкие работы, а другие были отправлены в дальние монастыри или препровождены на прежнее местожительство. Особенно успешно распространялась секта в начале XIX ст., именно в царствование имп. Александра I, благоприятное для процветания мистических идей. Во второй половине XIX ст., как и в наше время, хлыстовство не только не ослабело, но продолжало и продолжает крепнуть и шириться. С особенной силой оно стало распространяться на юге России и преимущественно на Кавказе. Тарусское хлыстовское дело (1893-1895 гг.) открыло много хлыстов в Калужской губ. В последнее же время значительно усилилось хлыстовство в Оренбургской и Самарской губ. Хлыстовство существует в настоящее время во многих губерниях Европейской России, Донской и Терской областях, а также в Закавказье. Основным догматом этих сектантов служит теория перевоплощения. По учению хлыстов. Бог воплощался и может воплощаться неопределенное количество раз, смотря по надобности и по нравственному достоинству людей. При этом понятие о лицах божественных, воплощающихся в людях, совершенно исчезает. В лице Данилы Филиппова воплотился «Саваоф», в лице Ивана Суслова – «Сын Божий», на многих других накатывает «Дух Бог». Воплощение «Саваофа» есть начало нового явления христов. Дальнейшие воплощения или явления идут почти непрерывно; за одним Христом является другой Христос. Иисус Христос не есть ипостасный, воплотившийся Бог, единственный Искупитель мира. Это один из христов, в котором пребывало божество, как пребывает и в последующих христах. Посему и возвещенное Им откровение, заключенное в книгах Св. Писания, сектанты не считают для себя обязательным, хотя прямо и не отвергают; главным источником для них служит учение их христов и пророков. Отличительным учением хлыстов о человеке служит учение о предсуществовании душ и о душепереселении. Когда и как сотворены души, об этом хлысты ничего не говорят, а говорят только о том, что душа, в известном теле находящаяся, жила еще прежде неизвестно сколько времени и неизвестно в ком. По смерти тела душа становится или ангелом, или дьяволом, или чаще всего снова начинает скитаться по земле, переходить в животных, соответствующих ее настроению, или в нового младенца, по телу тоже нечистого, пока он не сделается хлыстом. Живущие в брачной жизни переходят в свиней. Если душа попадает в тело хлыста, то в нем очищается и переходит по смерти в общество ангелов. В противном случае она переходит в число дьяволов и идет на вечную муку. Будущая жизнь, по учению сектантов, начинается Страшным судом, который откроется по трубному гласу «саваофа Данилы Филипповича». Самый суд будет производить «Христос Иван Тимофеевич». После суда «дольная небеса» распадутся и над землей явится «небо ново», где одни только сектанты станут наслаждаться блаженством. Нравственное учение сектантов состоит в отрицании брачной жизни и умерщвлении плоти. В основе этого учения лежит дуалистическое воззрение, что дух есть начало доброе, а тело начало злое. Отсюда хлыстовское требование: плоть (т.е. естественные потребности телесной природы) должна быть умерщвляема всевозможными средствами для того, чтобы заключающаяся в ней душа могла беспрепятственно достигнуть своего назначения. Первый человек Адам согрешил именно угождением плоти: он впал в грех супружества. Отсюда вытекает хлыстовская заповедь: не жениться и жить с женой, как с сестрой. Отсюда вытекает учение, что не должно почитать плотских родителей. Отсюда также и презрительный взгляд на детей, рожденных от церковного брака; их хлысты называют утехой сатаны, щенятами, грешками и пр. Следуя заповеди своего основателя: «не женитесь, а кто женат, живи с женой, как с сестрой; не женимые не женитесь, женимые разженитесь»,- хлысты со всей решительностью отвергают брак. Неизбежным следствием этого является отсутствие деторождения, крайний разврат, в самом корне, в самой основе разрушающий семейные отношения, в которые вступают хлысты притворно в Православной Церкви для замаскирования своего отделения от нее. Уродливости семейной жизни хлыстов, вытекая с неизбежностью из отвержения сектантами законных браков, обусловливаются и положительным хлыстовским учением. То не грех, говорят хлысты, когда брат и сестра по указанию «духа» сходятся на «духовные» сожительства; не грех, когда эти «духовные» сожительства будут и далеко не духовными; не грех, когда этим «духовным» браком брачуются и самые близкие родственники; не грех, когда эта «духовная» любовь примет и такие противонравственные, гнусные действия, как радения, свальный грех и пр. Плотское возбуждение, которое является, как следствие усиленного раздражения нервов после усиленного беганья «на кругу», кощунственно считается действием «накатившего» на сектантов «Св. Духа»... Дети, зачатые от этого греха, богохульно признаются зачатыми по наитию «Св. Духа», родившимися «не от крове, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеския, но от Бога»; им усвояется название христосиков. Таким образом, с заповедью о безбрачии ради воздержания у хлыстов соединяется разврат. Отвергая церковный брак, хлысты в то же время имеют духовных жен, которые даются им «христами» или пророками на радениях, яко бы для забот о хранении целомудрия этими женами. Плотские связи между мужем и духовной женой, по учению хлыстов, не составляют греха, ибо здесь проявляется уже не плоть, а духовная любовь, «христова любовь». Иметь связь с чужими женами значит «любовь иметь, что голубь с голубкой». Поэтому хлысты, не терпя брака, всячески оправдывают внебрачные отношения мужчин с женщинами и поощряют их. Отвергая брак и допуская разврат, хлысты стараются не иметь детей. В случае беременности хлыстовки принимают напиток из ртути, селитры, пороха и купороса и этим вытравляют плод. Поэтому у многих хлыстов или совсем нет детей, или же последние родятся чрезвычайно редко. Хотя основатель хлыстовства Данила Филиппов и не дал своим последователям заповеди о неедении мясной пищи, но позднейшие лжехристы и лжепророки, измыслив учение о перевоплощении душ, запретили употребление этой пищи. В основе этого запрещения лежит, кроме необходимости умерщвления плоти, как зла, соединенное с верой в переселение душ опасение съесть тело какого-либо своего родственника или другого лица и оскверниться его греховной нечистотой. В некоторых хлыстовских толках запрещается есть только свинину. Вино, чай, кофе, сахар, лук, чеснок, картофель, табак, по верованию хлыстов, созданы «врагом», т.е. сатаной, а потому не должны быть употребляемы. Отдельные общины хлыстов называются кораблями. Во главе каждой хлыстовской общины (корабля) стоит свой кормщик, иначе называемый учителем, пророком, иногда Христом. Он – блюститель веры и нравственности, неограниченный управитель и отчасти совершитель богослужения в своем корабле. С самого момента избрания на должность в него будто бы вселяется «Дух Святой», и потому весь корабль благоговеет перед ним: на него молятся, как на Бога, и исполняют все, что он ни прикажет. Кроме кормщика, еще бывает кормщица, иначе называемая пророчицей, восприемницей, богородицей. Она – мать корабля, принимает новых членов в него, вместе с кормщиком разделяет труд управления и преимущественно руководит радениями. Тот и другая вступают в должность с особыми обрядами. Прочие сектанты (братья-корабельщики), по степени их посвящения в тайны секты, разделяются на три разряда: одни посещают только простые беседы хлыстов, другие допускаются на простые радения, третьи производят годовые и чрезвычайные радения. Собрания сектантов происходят в каком-нибудь потаенном месте, которое на время собраний оберегается особым караулом. В часы собраний комната освещается особой люстрой, вроде паникадила; кроме того, зажигаются лампы и свечи; вообще, сектанты любят большое освещение. Являясь на собрания, они одевают особую белую одежду. Существенными частями их «богослужения» служат кружения, или радения, и пророчества. Радения бывают: а) одиночное, быстрое, непродолжительное, которое имеет значение приуготовительного действия; б) в схватку,- мужчины с женщиной; в) стенкою, т.е. рядом несколько человек; г) радение корабельное, т.е. беганье друг за другом; д) крестное,- парами накрест и е) наконец – круговое, которое состоит в том, что все вдруг кружатся отдельно; каждый вертится по солнцу на своем месте с такой быстротой, что скорость оборотов подобна вихрю.

В отношениях хлыстов к Православной Церкви замечается крайнее лицемерие. Считая посещение православных храмов и участие в таинствах Православной Церкви делом безразличным, они, однако, не только не воспрещают, но даже и советуют наружно принадлежать к Православной Церкви и оказывать усердие в храмах. Поэтому хлысты почти всегда первыми являются на церковные богослужения и вечерние собеседования в церквах; когда на этих собеседованиях священник заводит речь о мерзостях хлыстовства, хлысты первые начинают вздыхать и возмущаться этими мерзостями. Но все это делается только для избежания подозрения в принадлежности к секте. На самом же деле хлысты относятся к Церкви не только холодно, но и враждебно, а к ее святыням вообще и к таинствам в частности в последнее время во многих местах относятся кощунственно. Точно так же хлысты иногда заповедуют почитать иереев и весь причт церковный любить, потому что они – служители Бога Вышнего. В душе же они питают к ним непримиримую вражду, ненависть и презрение. Православный народ, по словам хлыстовских песен, «злой мир», «неверный народ», «злые люди», «тати», «злой князь мира» и т.д. Правительственные лица, это – «черные враны», «звери, и притом кровожадные», «волки злые», «безбожные иудеи», «злые фарисеи» и проч. Считая весь мир, все общество нехлыстов, погрязшими в грехах, хлысты всегда чуждаются этого «злого мира», смотрят всегда с какой-то подозрительностью на окружающих их. Пророки хлыстовские всегда побуждают своих последователей быть готовыми к отчаянной борьбе с этим злым миром. И послушные ученики ведут брань с «неверным народом», не останавливаются ни перед подкупами, ни перед интригами. С конца XIX ст. и, особенно, в последнее десятилетие хлыстовство стало подпадать влиянию рационалистических сект, именно молоканства и, особенно, штундизма, а также толстовства, и дробиться на толки: старое и новое хлыстовство, мормоны, беседники, паниашковцы, телеши, марьяновцы, штуидохлысты и другие более мелкие нетипичные секты, как-то: дурмановщина в Самарской губ., Еленушкина секта в Псковской губ. и пр.