САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ
Реферат
на тему:
Деконструкция жака дерриды
САМАРА 2010
Введение. Биография Жака Дерриды.
Жак Деррида родился 15 июля 1930 в Эль-Биаре (Алжир). Учился в Высшей средней школе в Париже, в 1964 начал преподавать философию. Заметной фигурой во французской философии Деррида стал в 1967, когда вышли три его книги: Голос и феномен (La Voix et le phnomne), Письмо и различие (L'criture et la diffrence) и Грамматология (De la Grammatologie). С 1968 по 1974 он постоянно преподавал в университете Джонса Хопкинса, а после 1974 - в Йельском университете.
Во Франции Деррида выступал в защиту нелегальных иммигрантов, а в 1995 году входил в предвыборный штаб кандидата-социалиста на тогдашних президентских выборах Лионеля Жоспена. У Жака Дерриды есть сын, рожденный в союзе с Сильвен Агачински, нынешней супругой Лионеля Жоспена.
Один из ведущих философов Франции не только XX века, но и всей истории французской философии, Жак Деррида, скончался 9 октября в Париже в возрасте 74 лет. Философ скончался в больнице, куда был госпитализирован в связи с раком поджелудочной железы.
Отзываясь на известие о смерти философа, президент Франции Жак Ширак опубликовал заявление, в котором было сказано следующее «в лице Жака Дерриды Франция дала миру одного из величайших философов современности». Его труды, читали, ими восхищались, их переводили, изучали и обсуждали во всем мире. С огромной грустью я узнал о кончине этого великого мыслителя ». - завершает Жак Ширак.
Философия Жака Дерриды.
Философия Дерриды была частью послевоенного «духа времени», отвергавшего модернизм и структурализм – проще говоря, идею прогресса и существование реальных сущностей.
Одно из известнейших высказываний Дерриды – «Ничто не существует вне текста». Его стиль письма – это особая форма игры словами и неологизмами, которые предлагают бесконечное множество интерпретаций. Несмотря на то, что труды Дерриды чрезвычайно трудны для прочтения, практика деконструктивизма, в которой средства анализа применяются для чтения текста «против шерсти», может быть представлена как метод демонстрации «неразрешимости» любого текста; того, что любой акт письма создает смысл, диаметрально противоположный предполагавшемуся самим автором.
Одно из важнейших философских понятий, введенных в обращение Дерридой – «логоцентризм», отсылающий к вере Платона в превосходство слова устного над словом письменным. Эта идея, оказавшая влияние на всю западную философию, утверждала, что «присутствие» говорящего в «логосе», или слове, было наполнено особым смыслом, в то время как письменное слово девальвируется «отсутствием» автора.
В христианской традиции та же самая идея применялась для девальвации иудаизма: присутствие «логоса» противопоставлялось пристрастию раввинов к букве письменного слова. В одном эссе за другим Деррида доказывал, что превосходство устного слова над письменным было внутренне противоречиво и даже несправедливо.
Письмо Дерриды часто приобретало форму комментариев; сам он говорил о «заметках на полях философии», даже назвав так одну из своих книг. Установив читателя над писателем и непреднамеренный смысл над подразумевавшимся, Деррида породил мощное движение иносказательной интерпретации текстов, независимой от их явного смысла.
Некоторые последователи и популяризаторы идей Дерриды в Америке, утверждали, что деконструкция представляет собой не что иное, как появление «светской» разновидности мидраша, раввинического подхода внутри течения, в основном сформировавшегося под влиянием греческих и западных мыслителей.
Идея того, что все выразимо через текст и что самые разные смыслы, пусть даже взаимоисключающие, могут содержаться в пределах одного (любого) текста удивительно похожа на раввинический подход, и эта схожесть оказывала буквально опьяняющее воздействие на многих еврейских мыслителей.
При этом сам Деррида никогда не изучал иудейские тексты так, как это делал, например, Левинас в своих «Талмудических чтениях», однако библейские мотивы неоднократно появлялись в его трудах. Некоторые академические семинары Деррида всецело посвящал еврейским текстам и темам: на одном он рассмотрел письмо Гершома Шолема Францу Розенцвейгу, где говорилось об «апокалиптической бездне», которую создавало возрождение разговорного иврита в Израиле, на другом подверг анализу шифрованное послание Спинозы, в котором тот утверждал, что практика обрезания позволит еврейскому народу возродить свое царство.
Оба текста были сложны для понимания и изобиловали двусмысленностями, которые Деррида так любил отбирать для анализа, но они также стали поводом исследовать противоречия национализма и мучительных конфликтов, с которыми сталкивается в современности мировое еврейство.
Работы Дерриды очень неоднозначны. Для одних они были примером морального нигилизма, для других – интеллектуальной свободы. Сам Деррида стал причиной скандала после того, как были раскрыты профашистские симпатии одного из близких коллег по философскому цеху, Поля Де Мана, причем в тот же год, когда Деррида выпустил книгу о своем «философском отце» Мартине Хайдеггере, где рассматривался вопрос нацизма Хайдеггера.
Де Ман, на протяжении нескольких десятилетий преподававший в Йельском Университете, написал профашистское эссе, будучи в оккупированной Бельгии. Когда Деррида заявил о честности и прямоте Де Мана, лишь отчасти осудив написанное последним в военный период, критики как из консервативных политических кругов, так и отделений иудаики увидели в этом доказательство того, что декоструктивизм не способен занять определенную моральную позицию.
И все же Деррида всегда утверждал, что деконструктивизм в основе своей политичен и центральным для него является вопрос ответственности. Отвергая возможность познания истины, Деррида в тоже время был ярым защитником прав и свобод человека, в том числе философского права искать эту непознаваемую истину, пусть даже порой путь ее поиска зачастую может привести человека к общественно нелицеприятным выводам и убеждениям.
Деррида и деконструкция.
Изложение основ нового философского метода содержится в знаменитой работе Дерриды "О грамматологии" (1967) и включает критическую рефлексию традиций метафизики, понимаемой как позитивное смыслостроительство. Деконструкция нацелена на преодоление метафизических смыслов, содержащихся в тексте. Деррида образно сравнивает деконструкцию с волшебной дверью в Алисино Зазеркалье, где начинается путаница смыслов и измерений. С его точки зрения, западноевропейское мышление не может выйти из раз и навсегда выбранного круга проблем, пытаясь ответить на одни и те же вопросы, решить одни и тe же задачи. Философия Западной Европы обусловлена предшествующими идеями и способами их выражения и обоснования. Это проявляется в философских категориях, в системе их субординации. Именно категории задают метод описания, рассмотрения, объяснения, определяя предмет, объект и субъект. Поэтому единственное средство выйти за пределы навязанных смыслов — их деконструкция с помощью глубинного анализа языка, которая откроет возможность спонтанного мышления, свободной комбинаторики категорий, обретения смыслов в процессе философствования. Деконструкция направлена на уничтожение «привнесенного», связаного с исторической и культурной традицией. Она нацелена против историзма, линейности, прогрессизма. История в деконструктивизме тождественна речи, практике, памяти, контексту.
Главная цель деконструкции — избавиться от «метафизики присутствия», начать понимать текст как самодеконструирующийся феномен. Разрушение «метафизики присутствия» связано с отказом от уверенности в том, что «сущность должна являться, а идея — воплощаться», с принятием того, что источник смысла — авторское присутствие, а сам текст — «навязыватель» смыслов. Деррида выступает против структурности, отстаивая свободу импровизации, право познающего на игру без надежды на конечный результат, на конечное обретение знания.
Деконструкция Дерриды — это попытка разобрать всю систему понятий, сформированных около знака. Она нацелена, в первую очередь, на рефлексию тех областей, которые связаны с проблемами, возникающими из-за языка (философия, литература), на глубинный анализ текстов гуманитарной культуры для выявления заключенных в них «опорных понятий бытия». Деконструкция включает несколько «шагов»: открытие того, что текст «говорит» иное, чем кажется на первый взгляд; принятие множества смыслов, заложенных в тексте и не связанных с его автором; понимание того, что текст рассказывает свою собственную историю, не связанную с автором и адресатом; осмысление того, что текст вступает в противоречие с самим собой; приятие вывода о том, что в конечном счете невозможно создать абсолютно деконструктивный текст, очищенный от любой метафизики.
При этом под текстом может быть понято все. Текст не обладает единым принципом структурности, значение его знаков определяется контекстами, оно бесконечно изменчиво. Любой знак может быть процитирован, закавычен, порождая бесконечное множество интерпретаций, новых контекстов. Всякий текст может быть прочтен через другой текст, более того - любой текст может быть рассмотрен как потенциальная цитата. Поэтому свобода интерпретаций относительна: невозможно определить истинную цену текста, сказать, какой лучше, а какой хуже.
Деконструкцию Деррида строит исходя из нескольких фундаментальных принципов:
1) невозможность находиться вне текста интерпретация не может строиться на внеположноcти субъекта тексту;
2) текст следует понимать как пространство репрессии, задача деконструкции — активизация внутритекстового сопротивления логоцентризму;
3) деконструкция должна разрушить фундамент метафизики — принцип тождества, так как метафизический дискурс — это дискурс присутствия, тождества, понятого как полнота смыслов;
4) деконструкция связана с децентрацией и дифференцией;
5) в процессе деконструкции главное — не логоцентризм, а фоноцентризм, не субъект, а голос.