8. Розвиток соціологічної думки в Україні в хіх-початку хх ст.

Визначальна риса соціологічної думки в Україні - тісний взаємозв'язок із суспільно-політичними проблемами, з завданнями утвердження національної державності, боротьбою за незалежність, національно-культурне відродження. Перші українські соціологи були передусім громадськими діячами, а вже потім науковцями. У соціологічній думці кінця 19 - початку 20 століття домінувало звернення до соціально-культурним проблемам. Разом з тим виявлялася зацікавленість соціально-політичними, економічними аспектами. Один з найвідоміших вітчизняних соціологів - Максим Ковалевський (1851-1916) сповідував плюралістичний підхід до суспільства, намагався при вирішенні складних соціологічних проблем брати до уваги сукупність соціальних чинників та елементів. Він відводив важливу роль порівняльного методу досліджень. У двотомній праці «Соціологія» (1910) писав, що соціологія, на відміну, наприклад, від історії, відволікається від маси конкретних фактів і вказує лише на загальну їх тенденцію, не втрачаючи при цьому свого основного завдання - розкриття причин спокою чи руху людських суспільств в різні епохи. Тільки соціологія, стверджував він, може ставити собі за мету розкриття елементів, необхідних для блага суспільства, тобто для його порядку і прогресу, а також всіх різноманітних біосоціальних причин, від яких вони залежать. Г. Ковалевський не вважав, що ідеї правлять світом, стверджував, що не існує єдиного визначального соціального чинника. Відомий історик, етнограф, археолог Володимир Антонович (1834-1908) використовував свої знання для вивчення соціальної структури, психосоціальних типів, поведінки натовпу, чинників соціального розвитку.

9. Основні психологічні школи в соціології

До кінця XIX - початку XX століть настає криза біолого-натуралістичних концепцій.

До цього часу успіхи психології високо піднімають її авторитет. Психологізм стає загальною тенденцією обгрунтування наукового знання. З позицій психології починають обгрунтовуватись різноманітніше знання, що сприяє посиленню і психологічної тенденції в соціології. Крім того, до останньої третини XIX століття в психології з'являються теорії, які потребують урахування складних соціальних факторів. У свою чергу, в соціології з'являється необхідність у вивченні мотиваційних механізмів людської діяльності. Результатом цих зустрічних рухів і стало психологічний напрям в соціології.

Психологічна соціологія ніколи з теоретичної точки зору не була єдиним цілим. Єдине, що об'єднувало ця течія, - прагнення зводити соціальне до психологічного. Залежно від характеру висунутих проблем і пояснювальних категорій всередині цієї течії можна виділити: еволюціонізм, інстінктівізма, «психологію народів», групову психологію і інтеракціонізм - міжособистісні взаємодії.

1. Психологічний еволюціонізм

Прихильники психологічного еволюціонізму Л.Ф. Уорд, Ф. Гідденс вважали, що «соціальні сили - це ті ж психічні сили, що діють в колективній свідомості людини». Первинними соціальними силами є бажання, пов'язані з підтриманням життя. На їх основі виникають більш складні бажання, за допомогою яких і відбувається поступальний розвиток суспільства.

2. Інстінктівізма

Інстінктівізма (У. Мак-Дуголл) основи соціального життя пов'язує з біологічно успадкованими інстинктами.

3. «Психологія народів»

«Психологія народів» (М. Лацірус, В. Вундт та інші) визнає головною силою історії «народний дух», чи «дух цілого». Основне завдання прихильників концепції - пізнати сутність народного духу, відкрити закони духовної діяльності народів.

4. Групова психологія

До кінця XIX століття стало ясно, що попередні школи не дають ключ до розуміння соціальних явищ. Виникла спроба шукати відповідь в особливостях і психології масової поведінки.

Інтерес соціологів до психології мас не випадковий. Наступав XX століття - століття соціальних потрясінь і катаклізмів, століття комуністичного божевілля і фашистської диктатури. Основоположник цього напряму Г. Лебон заявив, що європейське суспільство вступає в новий період свого розвитку - «еру юрби», що тягне занепад цивілізації. Громадське життя все більше визначається поведінкою натовпу, яка за своїми психологічними характеристиками завжди представляє руйнівну силу.

5. Теорія наслідування (інтеракціоналізм)

Прихильники теорії наслідування Г. Тард, П. Сігель та інші вважали, що соціальні закони - це закони наслідування. Людина як будь-яке соціальне істота, схильний до наслідування. Наслідування виникають, коли з'являються вдалі відкриття чи винаходи, інновації, які є продуктом індивідуальної творчості. Коло цих наслідувань мають тенденцію розширюватися до тих пір, поки не вступає в «логічну дуель» з новим наслідуванням. Взаємодія наслідувань і відкриттів веде до виникнення нових суспільних явищ. Відправною пункт всіх суспільних змін - оновлююча думка, а закон всесвітнього повторення - основний закон суспільного життя.

6. Психоаналітична орієнтація

До XX століття психологічні школи вичерпали себе, але в соціології утвердилася і надовго зберігається психоаналітична тенденція.

3. Фрейд (1856-1939) вважав, що людина і суспільство перебувають у стані постійного конфлікту. Чи винна в цьому конфлікті консервативна природа людини, в якій домінують несвідомі імпульси «ВОНО», що мають у своїй основі сексуальний характер. Ці могутні природні імпульси мають вирішальне значення не тільки для людини, але для історичного розвитку суспільства, оскільки динаміка свідомого і несвідомого визначає природу суспільства, його функціонування і конфлікти.

Основним у 3. Фрейда є уявлення про те, що поведінка людини визначають ірраціональні психічні сили, а не закони суспільного розвитку, що інтелект є апарат маскування цих сил, соціальне середовище і людина знаходяться в стані вічної і таємної війни, так як середовище з допомогою механізмів соціального панування, особливо культури, пригнічує природу людини.

Придушення, тобто норми і заборони особистості, веде до розвитку неврозів, тобто до руйнування. Але, з іншого боку, приборкання інстинктів, сублімація їх у творчі сфери діяльності є умовою нормального існування суспільства, розвитку культури, оберігає людство від руйнування.

Боротьба між цими витісненими і шукають виходу потягами, громадськими заборонами - одна з основних ідей соціальної теорії психоаналізу.

Розумно приборкувати інстинкти і сприяти розвитку суспільства може тільки інтелектуальна еліта. Маси ж керуються темними, несвідомими потягами, вони ворожі культурі, ними має керувати еліта.

Інша важлива проблема, яку порушено в концепції 3. Фрейда, - питання, що об'єднує людей у людство.

На думку 3. Фрейда, що об'єднують є примусові чинники, трудові зв'язку, «соціальні почуття», особливо почуття любові, але не в сексуальній, а в перетвореної її формі, тобто дружбу. Саме ці форми є основою соціальних відносин.

Центральне положення концепції З. Фрейда - знайти спосіб інтеграції людей в суспільну систему і примирити їх з культурою через внутрішнє звільнення людини.

Як зробити це? З одного боку, 3. Фрейд вважав, що в суспільстві нічого не можна змінити через незмінність людської природи. З іншого боку, він бачив можливість еволюції суспільства через функціональне зміна людини з допомогою психоаналітичної теорії та адекватної соціалізації, що допоможе масам піднятися до рівня еліти. На основі фрейдизму виникали: неофрейдизм і постфрейдізм.

7. Неофрейдизм

Одним із засновників неофрейдизму був Е. Фромм, якого також цікавила проблема взаємин людини і суспільства. Але на відміну від 3. Фрейда він вважав первинні потенції людини позитивними. Людина за своєю природною сутністю гарний. Погано суспільство. Ідея пагологічності та репресивності існуючих товариств по відношенню до людини є у Е. Фромма центральної.

Людина, на думку Е. Фромма, живе в умовах ворожого йому суспільства. Формою зв'язку між суспільством і психікою індивіда є соціальний характер, що є результатом фундаментального досвіду та способу життя, спільного для групи, класу, як «ядро структури характеру», властиве більшості членів певної культури.

Функції соціального характеру Е. Фромм бачив у наступному: потрібно так формувати і направляти енергію члена суспільства, щоб поведінка, необхідну від нього його соціальною системою, стало стеріотіпізірованним, само собою зрозумілим, приносило б людині задоволення.

Формування соціального характеру відбувається, з одного боку, під впливом соціально-економічної структури, а з іншого-природи людини. Соціально-економічна структура на кожному ступені розвитку самовідчуження людини створює певний характер. Е. Фромм виділяв основні типи соціального характеру: капіталістичний, експлуататорський, рецептивний (пасивний), ринковий.

Соціальне виступало у нього негативним елементом, переважною творчі потенції людини. Як звільнити ці потенції і привести до гармонії людини і суспільство? Треба змінити суспільство. І якщо всі існуючі суспільства по відношенню до людини були погані, то треба створити новий тип суспільства - коммунітарних соціалізм.