Библиографический список

1. Умрихина Л. М. Самоощ'нка киянами стану свого здоров'я в р1зних сощ'аль-них умовах за матер1алами виб1ркового опитування респондентов / / Пшена населених м1сць: зб.наук.праць. - 2009. - Вип. 54. - С.409-413.

2. Засыпка Л. И. Анализ состояния здоровья детского населения // Здоровье женщины. - 2009. - №8 (44). - С. 155-158.

3. Скворцова Е. С. Потребление алкогольных напитков среди городских подро­стков-школьников России / / Российский медицинский журнал. - 1999. - № 2. - С. 10-14.

4. Максименко Ю. А. Мониторинг образа жизни подростков: выявление фак­торов риска (результаты пилотного исследования) // Пшена населених м1сць: зб.наук.праць. - 2006. - Вип. 48. - С.377-382.

Представления о молодёжи

В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО МИРА

Е. А. Лисина Рязанский государственный радиотехнический университет, г. Рязань, Россия

Summary. The article says that already in ancient time people paid attention to problems of youth. Questions of young people upbringing and education, their ser­vice to society and government were reflected in works of great thinkers of the past. Their works described essential characteristics of youth as a special social group, de­fined age related limits of "youth" category and reflected peculiarities of it's place in the society.

Key words: young people, youth, thinkers of antiquity, government, education.

Представления о молодёжи имеют глубокие исторические кор­ни и впервые нашли своё отражение в Древней Греции и Риме в V-IV вв. до н. э. в трудах великих мыслителей прошлого. Вопросы воспи­тания и образования молодых людей, служения их обществу и госу­дарству не остались без внимания в трудах Платона, Аристотеля, Ци­церона и других выдающихся философов. Однако стоит заметить, что большинство классиков данного периода чаще использовали в своих работах такие термины, как «юноши» и «молодые люди».

Большой вклад в исследование «молодёжной» проблематики внёс Аристотель. В своём труде «Политика» он писал: «Вряд ли кто будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодёжи, так как в тех государствах, где этот предмет находится в пренебрежении, и сам государственный строй терпит оттого ущерб...» [1]. Для характери­стики жизненной мудрости Аристотеля приведём глубокое рассуж­дение о юном возрасте человека, которое находим в его «Риторике»: «Юноши по своему нраву склонны к желаниям, а также склонны исполнить то, чего пожелают. Они страстны, вспыльчивы и склонны следовать гневу. Они любят почёт, но ещё более любят победу, по­тому что юность жаждет превосходства, а победа есть некоторого рода превосходство. Обоими этими качествами они обладают в большей степени, чем корыстолюбием: они совсем не корыстолю­бивы, потому что еще не испытали нужды. Они не злы, а добро­душны, потому что ещё не видели многих низостей. Они легковер­ны, потому что ещё не во многом были обмануты. Они чрезвычайно смелы, потому что пылки и исполнены надежд - первое из этих ка­честв заставляет их не бояться, а второе быть уверенными. Молодые люди стыдливы: они воспитаны исключительно в духе закона и не имеют понятия о других благах. Они великодушны, потому что жизнь ещё не унизила их. В своих занятиях они предпочитают пре­красное полезному, потому что они живут более сердцем, чем расчё­том; расчёт касается полезного, а добродетель прекрасного. Юноши более чем люди в других возрастах, любят друзей, семью, товари­щей, потому что находят удовольствие в совместной жизни и ни о чём не судят с точки зрения пользы. Они всё делают через меру: че­ресчур любят и чересчур ненавидят и во всём остальном также. И несправедливости они совершают по своему высокомерию, а не по злобе. Они мерят своих ближних своей собственной неиспорченно­стью. Они любят посмеяться и сказать острое словцо, так как ост­роумие есть отшлифованное высокомерие» [2].

Также стоит отметить, что именно Аристотелю принадлежит одна из первых попыток дать возрастную периодизацию развития человека от рождения до 21 года, когда он становится полноправ­ным членом общества.

В целях обоснования философских основ смены поколений в обществе обратимся к высказываниям и рассуждениям следующих классиков, занимавшихся вопросами воспитания молодёжи. По мнению Цицерона, государство должно воздействовать на процесс становления молодого поколения определёнными мерами: «Основа всего государства состоит в правильном воспитании молодёжи». Аналогичной точки зрения придерживался и Диоген: «Что состав­ляет основу всего государства? - Воспитание юношей. Ведь никогда виноградные лозы не принесут полезного плода, если за ними не было хорошего ухода» [2]. В продолжение темы воспитания приве­дём следующее высказывание Демокрита: «Могут быть юноши умные и старики глупые. Ибо научат мыслить не время, но ранее воспитание и природа» [3].

О роли общества и государства в воспитании молодых людей рассуждал Плутарх: «Какими дети рождаются, это ни от кого не зависит, но чтобы они путём правильного воспитания сделались хо­рошими, - это в нашей власти».

Весьма интересны представления Платона о том, что в иде­альном государстве молодые люди, достигшие 20 лет и проявившие склонность к философии, занимаются науками и дальше, чтобы по­сле 30 лет принять участие в управлении государством. Остальные же после 20 лет становятся воинами.

Исследуя различные подходы к характеристике молодёжи в историческом и сущностном аспекте, начало которого восходит к идеям античных философов, можно сделать вывод, что мыслители Древнего мира подразумевали под молодостью особую фазу челове­ческой жизни, для которой свойственны неистовство страстей, не­опытность в житейских делах, максимализм позиций. Однако большинство мыслителей данного периода занимались непосредст­венно вопросами воспитания и образования молодых людей, слу­жения их обществу и государству.