Традиционные средства и методы нравственного воспитания в чеченской народной педагогике а. Х. Саракаева Чеченский институт повышения квалификации работников образования, г. Грозный, Россия

Summary. Article reflects traditional means and methods of moral education of rising generation in the Chechen family. Questions of moral culture, norms of be­havior, mutual relations of generations in the Chechen families are considered. The defining role of a family in the course of transfer of ethical standards, inter-generational transfer of ethical traditions which occurs in the course of socialization of the person is proved.

Key words: national traditions, national culture, morals, the Chechen eti­quette, education, norms of behavior.

Одним из существенных факторов, влияющих на становление личности, следует считать воспитание на традициях. Традиции бы­вают национальные и межэтнические. Следует сказать, что нацио­нальные традиции способствуют сохранению национальной культу­ры, являются одним из основных компонентов духовной культуры любого народа, в том числе и чеченского.

Чеченцы большое внимание уделяли нравственному станов­лению подрастающего поколения. С общественными нормами мо­рали, правилами поведения ребёнка знакомили прежде всего в се­мье. Главную роль в этом играло поведение старших, их пример. Подрастая, дети постепенно входили в ту систему взаимоотноше­ний, которая существовала в семье, и она становилась для них не­преложным законом: складывались взаимоотношения между стар­шими и младшими, правила поведения по отношению к родствен­никам, соседям, обычаи гостеприимства и т. д.

Условием правильного воспитания подрастающего поколения считалось положение, когда родители должны были быть примером для детей. Это подтверждают пословицы: «Что говорится взрослы­ми, то и дети передают», «Что орлёнок видит в своём гнезде, то он и делает, когда вылетает из него» [1, с. 46]. От родителей требовалось, чтобы они учитывали влияние окружающих на детей, знали, с кем общаются дети вне дома, оберегали детей от дурных знакомств и влияний. На это указывают также пословицы: «В колючий кустар­ник войдёшь - колючка прицепится», «Становишься таким, в какой среде живёшь», «С дурным человеком не советуйся», «Бродячий цыплёнок в кипяток упадёт» и др.

Известно, что малая индивидуальная семья уже давно была основой семейной жизни, хотя продолжали бытовать и большие патриархальные семьи или семьи неразделённых братьев, где со­вместно проживали 2-3 и больше супружеских пар. Рассмотрим, как относились члены семьи друг к другу: дети к родителям, родители к детям, старшие дети к младшим и наоборот и т. д. Эти отношения строились в соответствии с правилами поведения и приличия, дик­товавшимися чеченским этикетом.

Нравственная культура, нормы поведения чеченцев держались на основе доминирования мужского начала, с одной стороны, и старшинства по возрасту, с другой. С особым уважением и почтени­ем относились все домочадцы к мужчине - главе семьи как в каж­додневной жизни, так и в праздники. Исходя из этих постулатов мужчина - «къонах», «стаг» - по чеченскому этикету воспитывал мальчиков как будущих мужчин, а девочек - как будущих женщин. Исследователь общественных отношений народов Кавказа Ю. Ю. Карпов справедливо отмечает, что «традиционную культуру наро­дов Кавказа отличает строгая дихотомия женского и мужского. Она сопутствует человеку на протяжении всей жизни и является одним из главных принципов моделирования социального пространства» [2, с. 110-115]. Одним из методов нравственного воспитания в че­ченской семье являлось поощрение, особенно со стороны отца, ко­торое способствовало развитию и становлению положительных черт в поведении детей, пробуждало у них желание вести себя лучше. Часто использовалась в воспитании и похвала. Самой действенной формой поощрения для детей было одобрение их поступков со сто­роны отца. У чеченцев считались недопустимыми болтливость, хва­стовство, высокомерие со стороны мальчиков.

Мужчина - «къонах» - воспринимался как сын своих родите­лей. В этом ракурсе основной показатель его положительных ка­честв - это, в первую очередь, состояние его родителей (насколько они защищены экономически, каково их моральное состояние). Не­маловажным считалось отношение сына к здоровью своих родите­лей. Если сын ежедневно заботился о своих родителях, это возвы­шало сына в глазах соседей и окружающих. У чеченцев бытовала притча - легенда такого характера. В далёком прошлом якобы бы­товал обычай, когда при наступлении старости сын поднимал своего отца-старика высоко на гору, сажал в корзину и спускал вниз. Од­нажды некий сын поднялся со своим отцом и корзиной в гору. Отец попросил сына спустить его с горы без корзины. Когда сын спросил, почему без корзины, то отец якобы ответил, что она (корзина) пона­добится ему, когда он состарится. Сын вернулся домой вместе с от­цом, и обычай спускать стариков в пропасть с гор с тех пор ушёл в забвение. Возможно, в то далёкое время и не было такого обычая. Но притча учит: как будет относиться отец к своим родителям, так будет относиться и его сын к нему. Так передавалось из поколения в поколение уважение к старшим в семье, забота о них, почитание их.

Примечательно, что чеченцы воспитывали в детях, в мальчи­ках уважение к женщине. Детям внушалась мысль, что они в неоп­латном долгу перед матерью, родителями. «Нет выше долга, чем долг перед матерью», - гласит народная поговорка.

В прошлом народы Кавказа, в том числе и чеченцы, считали себя обязанными заботиться не только о родителях, близких и дальних родственниках, но также и об одиноких. Чеченец-старец никогда раньше не просил милостыню, и не потому, что тогда жили лучше, чем сегодня, а потому, что это считалось позором для всего клана. Думается, в прошлом значительную роль в общественной и семейной жизни играло общественное мнение: что скажут, что по­думают о тебе, о твоей семье и др. Чеченцы уделяли большое вни­мание воспитанию в семье.

Говоря о взаимоотношениях в семье и нормах поведения, сле­дует отметить, что поведение детей по отношению ко всем взрос­лым, и особенно людям старшего поколения, отличалось почитани­ем и уважением. Дети у чеченцев с очень раннего возраста должны были усвоить и соблюдать все нормы нравственного поведения. Как отмечалось выше, семья - важнейшая ячейка общества, которая живыми нитями связывает каждого его члена с традициями и обы­чаями народа, его нравственным и культурным наследием. Основы характера, привычек, исходные жизненные позиции, как известно, закладывались в семье в прошлом, когда в Чечне в целом царила сплошная неграмотность среди населения и ограничена была под­вижность населения, в этих условиях важным и основным источни­ком воспитания подрастающего поколения была семья. В семье дети учились обычаям и традициям своего народа, нормам поведения, основным источником нравственной культуры также была семья. Например, дети осваивали в семье многое: обычаи гостеприимства, взаимопомощи, уважения к женщине, свадебные и похоронные об­ряды, обычаи избегания, поведение при гостях и в общественных местах, а также получали первые трудовые навыки и многое другое.

Передача этнических и этических традиций лучше всего про­исходила в больших многопоколенных семьях чеченцев, где стар­шее поколение выступало в качестве коллективного педагога, пере­давая подрастающему поколению свой опыт и знания, чаще всего на практике. В больших семьях чеченцев люди старшего возраста не только учили подрастающее поколение народным традициям и обычаям, но и строго следили за обязательным выполнением моло­дёжью того, чему её учили. Быт чеченской семьи полностью отра­жал вековые традиции. Между родителями и детьми соблюдались отношения строгой горской этики. Неписаные законы горской мо­рали (адаты) сопровождали каждый шаг чеченца: как говорить в семье, с женой при людях, как говорить с детьми при взрослых, при старших и младших, при посторонних и родственниках, как вести себя при людях и т. д. Следует отметить, что детский мир у чеченцев был неотделим от семьи, дома, родственников, от чувства ответст­венности младших перед старшими, детей перед родителями.

Взаимоотношения поколений в семьях характеризовались преемственностью образцов поведений. Следует отметить, что со­временное совместное проживание с сыновьями их родителей и других близких родственников (дяди, тёти и др.) обуславливает в некоторой степени передачу положительных традиций, нравствен­ных норм поведения подрастающему поколению. В таких семьях меньше молодёжи с отрицательными чертами.

Говоря о роли семьи в процессе передачи нравственных норм, нужно отметить, что существенная роль здесь отводилась предста­вителям старшего поколения. Межпоколенная передача этических традиций происходила и происходит в процессе социализации лич­ности, и здесь определяющую роль играла и играет семья.

Таким образом, подводя некоторый итог сказанному о нравст­венной культуре в семейной жизни чеченцев, следует отметить, что семья у чеченцев - это не только мать, отец, дети. Семья - это ещё дедушка, бабушка, тёти, дяди, которые жили вместе с ними или же отдельно от них, но очень близко. И не только родственные отноше­ния, но и этические нормы поведения и общения обязательны были для чеченской семьи; она (семья) строилась на принципах уважения и почитания старших. Повторяясь, следует отметить, что основной, существенной чертой бытовавших у чеченцев отношений было ува­жительное отношение к родителям, и вообще к старшим. У чечен­цев не только сын или дочь, но и все другие члены семьи, в том чис­ле и внуки, заботились о стариках. В чеченских семьях существовала из поколения в поколение сложившаяся система норм и правил по­ведения и взаимоотношений. Как мы уже отмечали, существовали, да и сейчас существуют, не только обязанности младших перед старшими, но и старших перед младшими. При этом по нормам этикета, а также и с практической стороны основная роль, задача родителей и старших состоит в том, чтобы в семье своих детей под­держивать и создавать атмосферу согласия и взаимопонимания, де­лать всё возможное для укрепления семейных уз, и, конечно, абсо­лютное большинство делало и делает это для своих семей.

Люди старшего возраста в чеченских семьях находились на особом положении. Чеченцы говорили: «Старик в доме - это благо­дать». Думается, что это так, поскольку богатый практический опыт, а также хорошее знание жизни народа, способность дать необходи­мый и мудрый совет, естественно, помогали и сейчас могли бы по­мочь, если молодые хотели бы получать советы старших.

Все эти названные и неназванные правила и нормы поведения чеченцев по отношению к старшему поколению создавали атмосферу доброты, взаимопонимания, хороший нравственно-психологический настрой. Люди старшего возраста не чувствовали себя опустошённы­ми, ненужными, обречёнными или обузой для своих детей, а наобо­рот, достаточно хорошо осознавали свою полезность, полноценность и т. д., и это в некоторой степени способствовало их моральной и фи­зической стойкости и выносливости. Люди старшего возраста в че­ченских семьях в большинстве случаев получали внимание, помощь, всё необходимое в обществе и у себя дома, в кругу своей семьи (детей, родственников и т. д.)

При постоянстве определённых этических традиций и норм морали, связанных с религиозно-нравственными представлениями чеченцев, более поверхностный слой этики, охватывающий внеш­ние формы поведения молодёжи, значительно менялся в зависимо­сти от конкретных условий. Традиция определяла различия в сис­темах поведения на молодёжных встречах в зависимости от состава их участников.

Подводя некоторый итог вышесказанному, следует отметить, что система норм морали регулировала личностные взаимоотноше­ния чеченской молодёжи, которые развивались в значительной сте­пени в рамках традиционных форм общения. В их основе лежал крестьянский общинный взгляд на семью как на важнейшее усло­вие жизни каждого человека.