4. Социализация, образование и воспитание личности

Социализацию не следует понимать как механическое «наложение» на личность готовых социальных форм (функций, ролей, статуса), к простому взаимодействию или сумме внешних влияний макро- и микросреды.

Социализация не сводима и к сложившимся механизмам адаптации личности к заданным социальным условиям. Особо сложный и противоречивый характер приобретает социализация новых поколений, вступающих в жизнь как на личностном, так и на социально-групповом уровне. Различают разные этапы, ступени и фазы социализации (первичная, вторичная, семейная, гражданская, социокультурная и т. д.). Первые признаки социальности проявляются уже в младенчестве и раннем возрасте.

Существует даже утверждение, что личность ребенка формируется задолго до появления его на свет, так как мысли, ощущения, переживания матери передаются ребенку. А взять лишь один год, допустим, первый класс школьной жизни – какие изменения происходят в личности первоклассника, его внутреннем мире? А за десять лет полноценной средней школы и за последующие ступени профессионального образования и социального становления?

Социализацию следует определить как целостный, внутренне противоречивый, непрерывный и практический в своей основе процесс становления молодежи как особой социально - поколенческой общности на основе всего круга специфических общественных отношений, в которые она включается в процессе своей жизнедеятельности. От ее собственной активности, сознания и самосознания во многом зависит «конечный» результат социализации.

Сущностные моменты социали­зации выражают критические точки (узлы), которые молодежь проходит в процессе своего социального становления и самоопределения.

Речь идет о со­циальных позициях и месте молодежи в системе воспроизводства социальной жизни, сформированности и объективности ее потребностей и интересов, духо­вно-нравственных основаниях, ценностях и социокультурных ориентациях, идентификации и самоидентификации в основных сферах жизни.

Воспитание при этом является ведущим и определяющим началом социализации.

В самом общем виде социализацию схематически можно представить следующим образом:

Социальное творчество: становление социальной субъектности личности

Все начинается с человека, с его воспитания и образования, с его внутреннего духовного мира. В основу образования должен быть положен тот Образ, Первообраз, которому необходимо подражать, следовать, стремиться к его воплощению в своей жизни. Без образа может быть только безобразие, хотя и в привлекательной упаковке. Воспитание в своей корневой основе восходит к слову «питать», и не только тело, сколько душу и дух человека. Речь идет об идеях, идеалах, целях и ценностях, нормах и традициях, которыми осмысляется и освящается жизнь. Вот почему Святитель Феофан Затворник называл воспитание «самым святым из всех святых дел».Образование является сферой развития, как идеального человека, так и общества в целом. Это двигатель и механизм развития всех других сфер общества, и поэтому оно на деле должно стать из ведомства (отрасли) сферой целостной общественной практики.

Воспитание и образование, в отличие от других сфер общественной жизни, целиком и полностью погружены в духовное, пронизаны духовным началом и в концентрированном виде выражают уровень духовности. Именно в формировании духовности зиждется сердцевина воспитания. Иначе, по слову святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, «Школа станет мертвенной, а труд ее безотрадным, если она будет лишь пере­давать некую сумму знаний. Нет, и не может быть школы без воспитания, без стремления помочь учащемуся стать личностью нравственной, самостоятельной, одухотворенной, способной от­давать себя другим людям, народу, Отечеству».

Поэтому главное внимание и основные усилия всех институтов, уполномоченных обществом на сложнейший труд образования и воспитания, должны быть нацелены на преодоление дефицита духовности. А можно сказать и по-другому, применительно к современным реа­лиям России, на преодоление ига бездуховности.

Красотой и волей к совершенству, глубиной и широтой за­хвата отмечено определение духа в его существенных моментах в трудах И.А.Ильина: «Главное в человеке – это дух, его духов­ное состояние, в котором человек живет главными, благородны­ми силами и устремлениями, обращенными на познание истины, на созерцание и осуществление красоты, на совершение добра, на общение с Богом, – в умозрении, молитве и таинстве, словом, на том, что человек признает высшим и безусловным благом». Ильин описывает и раскрывает дух как то, что значимо в душе, как потребность священного и как радость верного ранга, как дар молитвы, как силу поющего сердца, как жилище совести, как местонахождение художественного искусства, как источник правосознания, истинного патриотизма и национализма, как глав­ную основу здоровой государственности и великой культуры. Главное для него – проникнуть в философский, религиозный, нравственный и художественный смысл тех или иных проблем, чтобы постигнуть их как состояние человеческой души и челове­ческого духа: «Внутреннее, сокровенное, духовное решает вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Ныне это долж­но считаться аксиомой всякой культуры и особенно христианской культуры».

Чтобы личность учащегося, студента, будущего молодого работника и специалиста состоялась, необходимо в полную меру задействовать все его творческие силы, разум, знание мира, при­роды, людей и общественного устроения, веру и волю к совер­шенству. Ведь именно в сердце человека вершится самое глав­ное, предметное и значимое состояние. В подростковом и юно­шеском возрасте нелегко понять, обосновать и принять для себя иерархию истинных ценностей человеческой жизни. Это весьма непросто сделать даже в координатах гуманизма и самодоста­точности человека как меры всех вещей, его свободного и гармо­ничного развития как первейшей цели и самоценности. Под­линность и истинность ценностей человек смолоду должен вы­строить не только в отношениях субъективного, относительного и изменчивого порядка. Каждого человека отличает внутреннее стремление выхода в предельные основания человеческого бы­тия, за рамки временной и событийной жизни, к абсолютному ос­нованию, прорыв в сферу вечного и бесконечного.

Высшие ценности определяют содержание духовности. Они формируют образ должного совершенства в виде идеала, объективной и первенствующей цели, душевно-смысловой наполнен­ности жизни человека. В духовной сфере личность приподнима­ется над повседневной суетностью, исходит из надындивидуаль­ных, а не узко социальных или корпоративных потребностей и частных интересов. Человек приближается к объективно значи­мым и высшим ценностям: Бог, Родина, добро, любовь, истина, красота, любовь как их связующая нить. Дух как воля к совершен­ству, качеству, мастерству, художеству, щедрости, нравственно­сти и любви есть тот «идеальный ген», который кодирует и на­правляет поведение как народа в целом, так и отдельного чело­века. Можно сказать, что духовное не только окрыляет, одушев­ляет, осмысляет и выпрямляет, освещает, но и освящает весь жизненный путь человека. И никак нельзя согласиться с имею­щими место суждениями, что смысложизненные вопросы – это пустые иллюзии. И не следует «забивать» ими головы учащихся.

С таким утверждением прямо соседствует ошибочная в корне ме­тодологическая и методическая установка, сводящая гуманитари­зацию лишь к ее технологическим аспектам. Здесь происходит замена, вернее, подмена главных вопросов: «Что положить в ос­нову гуманитаризации?», «Какой ценностно-смысловой ряд дол­жен определять ее характер и направленность?» – вопросами чисто технического и методического порядка. Против такого упрощенного подхода восстает не только со­весть и долг учителя, но и весь духовный опыт народа. Когда у человека нет смысла жизни, больших целей – он скатывается по сотне опасных дорожек, одинаково для него губительных. Чисто технический, по сути, технократический подход, мало что общего имеет с гуманитаризацией образования. «Отсюда яс­но, – предупреждает Н.О.Лосский, – что обезбожение, обездушение и обезмысление мира есть дело мнимой научности». Проблемы сути, назначения и цели человека, смысложиз­ненные вопросы в отечественной философии, культуре, религии подняты до предельных оснований человеческого бытия.

К при­меру, И.А.Ильин дает глубокую характеристику объективной це­ли человека как высшей жизненной ценности. Он считает, что субъективную цель имеет каждое существо на земле, в том числе и человек. Но нужно иметь в виду и объективную цель в жизни, по отношению к которой все субъективные цели являются лишь подчиненным средством.

Это и есть великая и главная цель че­ловека, осмысливающая всякую жизнь и всякое дело, цель на самом деле прекрасная и священная, – не та, ради которой чело­век гнется, и старается и богатеет, унижается и трепещет от страха, но та, ради которой действительно стоит жить на свете, ибо за нее стоит бороться и умереть. Жить предметно, значит связать себя (свое сердце, свою волю, свой разум, свое вообра­жение, свое творчество, свою борьбу) с такой ценностью, которая придает жизни высший, подлинный смысл.

Поверять духовным повседневно-житейское, сопрягать ду­ховную высоту «неба» с прозаическими земными делами – вот сверхзадача образования и воспитания, человеческого творчества, формирования души, становления личности. Именно здесь тре­буется постоянный и напряженный труд души. Как сказал поэт, душа обязана трудиться и день, и ночь. Душа непосредственно связана с жизнью конкретного человека, наполнена пережива­ниями, чувствами, взглядами и является социально-психологическим выражением временного потока событий, в ко­торые он вовлечен. Путь к духовной очевидности – великое и претрудное дело. Ответственна и почетна миссия учителя в том, чтобы открыть души учащихся для высокого духовного измерения жизненных обстоятельств, побудить их к приятию объективно-совершенного, к поиску верного направления в их обретении прежде всего в поле отечественной культуры, истории, государ­ственности, хозяйствования, науки и религии. Религия – ядро ду­ховного, органический компонент культуры, истории, основа ду­ховного возрождения во всей целостности отечественной культу­ры, сохранения и развития идентификации русской народности.

Известно, что сон разума рождает чудовищ. Но и буйство разума тоже может породить чудище. Чернобыль – тому грозное предупреждение. Нищие духом, стоящие у пультов управления, у сложных технических агрегатов, не в состоянии обеспечить безо­пасные режимы работы. Рационализация жизни, цивилизация без гармонии с верой, религией опустошает человека. Уровень духовности определяется степенью ясности и пол­ноты осознания высших ценностей и следования им в жизни. Кон­кретными показателями уровня духовности являются направлен­ность воли к совершенству в непосредственных видах и формах жизнедеятельности человека, степень развития и реализации нравственного и религиозного сознания, наличие национально-исторического самосознания и усвоения отечественной культуры.

Самое при­стальное внимание необходимо уделить обновлению, обогаще­нию и актуализации самого содержания образования и воспита­ния, его соответствию духовному наследию и великим традици­ям, доставшимся нам не по нашей заслуге. Весь учебно-образовательный, научно-исследовательский и социально-воспитательный процесс должны быть выдержаны на этом уров­не, достойном традиции нашего народа. И российский вуз, говоря словами Ивана Ильина, должен выражать наше национальное своеобразие и наше историческое призвание.

Проблема воспитания должна быть осознана и осмыслена в рамках восстановления, реконструкции и обновления содержа­ния и форм воспитания как особого и важнейшего социального института общества. Профессиональную школу следует рассмат­ривать не в узкофункциональном плане подготовки кадров, а в качестве важнейшего института социализации и воспитания лич­ности, духовного воспроизводства будущих специалистов.

Как социальный институт система воспитания представляет собой целостную, сложную и многогранную совокупность различ­ных сфер и факторов, комплекс целей и задач, направлений и средств, методов и форм целенаправленного воздействия основ­ного коллектива и его первичных звеньев, административно-педагогической структуры и общественного самоуправления, а также усилий самого студента на сознание и поведение, форми­рование социально значимых качеств, способностей, убеждений, знаний и навыков, становление личности специалиста-интеллигента в целом.

Из острокритической оценки порушенной системы воспита­ния следует сделать практические выводы. Требуется возобнов­ление утерянной стратегии воспитания духовности, целенаправ­ленного развития ценностного самосознания молодежи. Ценности есть основа личностного, социального и профессионального са­моопределения человека, в них заложена генетика социального поведения. На каких идеалах и ценностях воспитывать молодежь? Не внушать же им дух ростовщичества, торгашества и нещадного индивидуализма. Сциентизм и бесчувственная формализация научного познания тоже мало способствуют выработке и понима­нию общественного и личного идеала, духовно-нравственному возвышению личности.

Непреходящую ценность и все возрас­тающую актуальность в духовно-ценностном самоопределении современной молодежи приобретает творческое наследие в це­лом и одна из последних работ Ивана Александровича Ильина «О воспитании в грядущей России» [10]. Чтобы справиться с этой «претрудной задачей», по выражению самого мыслителя, «мы должны высказать и письменно (по возможности, и печатно!) закрепить в отчетливых и убедительных формулах то, чему нас научила история, чем нас умудрила патриотическая скорбь» [11].Спустя шесть десятилетий после написания этой статьи великим патриотом и государственником России страна вновь переживает лихое время. Парадоксальность и сложность переживаемой си­туации усугубляется длительностью и системностью обществен­ного кризиса в России, незавершенностью и неопределенностью социальных и политических форм общественных отношений. Все это с особой остротой ставит проблему духовно-ценностного са­моопределения молодежи в условиях модернизации общества в целом, в том числе и высшей школы.

В современной России модернизация пока сводится к про­стому заимствованию стандартов Запада, традиция не развива­ется, а обрубается. В результате большинство граждан, особенно молодое поколение, находится в состоянии неопределенности относительно главных смысложизненных вопросов, испытывая неуверенность в проектировании своей жизни. В народном сознании происходит размывание национально-культурной идентичности и целеполагания, потеря народом как субъектом своей само­стоятельности и инициативы. Потеря же народом своей нацио­нально-культурной идентичности подобна деперсонализации личности. Особую актуальность и значимость решение проблемы соединения культурной традиции с процессами модернизации и обновления имеет для высшей школы, образования и воспитания будущих специалистов.

По выстраданному и глубокому убеждению И.А.Ильина, «Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном вос­питании русского духовного характера; не просто в «образовании» (ныне обозначаемым... пошлым и постылым словом «учеба»), ибо образование само по себе есть дело памяти, смекалки и практических умений без отрыва от духа, совести, веры и ха­рактера. Новой России предстоит выработать себе новую систе­му национального воспитания, и от верного разрешения этой за­дачи будет зависеть ее будущий исторический путь» [12].

Ильин выражает уверенность в том, что Россия выйдет из кризиса и возродится к новому творчеству и новому расцвету че­рез сочетание и примирение трех основ, трех законов духа: сво­боды, любви и предметности. При этом он проницательно заме­чает, что «вся современная культура сорвалась на том, что не сумела сочетать эти основы и блюсти эти законы. Именно этим определяется путь грядущей России. Ей нужно новое воспита­ние: в свободе и к свободе; в любви и к любви; в предметности и к предметности. Новые поколения русских людей должны воспи­тываться к сердечной и предметной свободе. Эта директива – на сегодня, и на завтра, и на века. Это единственно верный и глав­ный путь, ведущий к расцвету русского духа и к осуществлению христианской культуры в России» [13].Духовность может и должна быть предметной: ее не следу­ет путать с идеологическими доктринами и теоретическими спе­куляциями. Предметность духовности обеспечивается жизненным утверждением и созиданием, а также бережным отношением к лучшим традициям народной культуры.

Так в чем же Ильин видит главную, предметную и священную цель, придающую подлинный смысл жизни, ее высшую ценность? Единый и великий Предмет истории заключается, по Ильину, в служении некоему высшему Делу на земле, Божьему Делу, «прекрасной жизни», по слову Аристотеля, «Царству Божь­ему», по откровению Евангелия. И вот, в его живую предметную ткань мы и должны включить нашу личную жизнь.

Ткань этого Дела реально присутствует во всем: и в природе, и в человеке; в самом человеке (в теле, в душе и в духе) и в его культуре; в индивидуальной жизни и в народной жизни; в семье и в воспитании; в церкви и в вере; в труде и в хозяйстве; в праве и в государстве; в науке и в искусстве; в деяниях воина и в деяниях монаха. Надо научиться воспринимать ее, видеть ее, радоваться ей, пребывать в ней и служить ей [14]. И воспитание человека тем лучше и глубже, чем больше оно сообщает ему это умение.

Предметность и конкретность воспитания в соответствую­щих знаниях и умениях, навыках и способностях Ильин раскрывает через формирование любовно-творческого отношения к природе, самовоспитание, строительство семьи и дружбу двух людей, хозяйственное вдохновение, чувство ответственности и вины, совестный акт, научную совесть, художественное созерца­ние, молитву и церковное сознание. Сердцевиной воспитания было и остается формирование нравственности, не только различение добра и зла, но и преодоление зла, прежде всего, в самом человеке.

Студент вырастает как личность не параллельно учебному процессу и другим факторам его жизнедеятельности. Поэтому мы считаем явным анахронизмом бытующее еще разделение воспитательной работы на учебное и внеучебное время, представление о некоей особой внеучебной воспитательной деятельности, или сведение воспитания только к отдельным мероприятиям, проводимым кураторами, кафедрами гуманитарных дисциплин, деканатами и ректором. «Силовые линии» воспитательного воздействия должны задаваться и целенаправленно проводиться через основные формы учебного процесса, научного поиска, общественной самоорганизации и творческой жизнедеятельности студентов. Процессы воспитания, формирования и развития личности студента происходят во всех звеньях его жизни и на всем ее протяжении.

Становление человека как личности и субъекта социального творчества – сложный, непрерывный, внутренне противоречивый, целостный и многоуровневый процесс, практический в своей основе. Концептуального осмысления требует обновление и восстановление комплексного подхода к воспитанию с позиций формирования целостного субъекта планирования, организации и управления воспитательной деятельностью. Следует обосновать структуру и основные элементы целостного субъекта воспитания, определить место, роль и функциональный потенциал каждого звена в координации и оптимизации воспитательного процесса. Необходимо осуществить своеобразную научную инвентаризацию прежних и современных форм и методов воспитательной работы, обосновать критерии ее эффективности. Эффективное и своевременное решение многих теоретических, организационных и практических вопросов воспитательной работы опирается на выработку научно-обоснованной концепции воспитания, ее максимальное сопряжение с жизнью, социальными запросами общества и личными жизненными планами будущих выпускников. Отправным пунктом выработки концепции воспитания является анализ ее исходной ситуации, возможностей и перспектив ее коренного улучшения. Важнейшими компонентами современной теории и практики воспитания личности являются определение методологии, главных целей, задач и принципов, разработка наиболее существенных аспектов содержания, основ­ных видов и приоритетных направлений воспитания, оптимизации самой технологии и организационно-практической структуры вос­питательного процесса.

Воспитание базируется на органическом единстве норма­тивно-целевого и личностно-развивающего подходов к постанов­ке и организации воспитательной работы. Системность организа­ционно-практического воплощения содержательных и сущност­ных моментов образования и воспитания требует целостности, непрерывности, преемственности и поступательности, практичности, актуализации и альтернативности, исключающей интеллектуальное и воспитательное насилие, навязывание определенной системы ценностей. Исходным основанием системы образования и воспитания личности служит ее субъектная характеристика применительно к ее конкретному носителю на той или иной стадии социально-возрастного, социально-профессионального и в целом жизненного самоопределения. Субъектная характеристика личности студента, будущего молодого специалиста должна быть развернута и реализована в целостности и органической совокупности необходимых свойств, способностей и качеств духовно-ценностного и смысложизненного самоопределения, профессионально-предметного наполнения, деятельностного, коммуникативного, психолого-педагогического и социально-гуманитарного компонентов образования и воспитания. Результатом таких целенаправленных усилий в духовно-нравственном воспитании должен стать выпускник российского вуза, который являл бы собою культурного человека, нравственную личность, творческую индивидуальность, достойного гражданина, профессионально и социально компе­тентного работника, патриота России.

Выработка субъектной характеристики личности позволяет более предметно определяться в основных направлениях (видах) воспитания. Они выступают в роли своеобразных «рабочих поли­гонов» для ее реализации. В соответствии с личностным и соци­альным запросами общества правомерно выделение ведущих направлений в системе воспитания:

• нравственное развитие личности занимает центральное место в системе воспитания;

• формирование человека культуры в поле российской традиции и культуры (профессионально-производственной, экономической, политической, правовой, экологической, социальной, семейной, межнациональной, религиозной, прежде всего православной, культуры здоровья, быта, досуга);

• трудовое, профессиональное и экономическое воспитание;

• формирование целостного миропонимания и современного мировоззрения с позиций цельности, полноты, обоснованности смысложизненных ориентаций и свободного самоопределения личности на базе высших духовных и культурных ценностей и традиций России, сопряженности общественного и личного идеала;

• формирование социальной и гражданской компетентности, поддержка различных форм самоорганизации обучающихся;

• воспитание патриота России и достойного гражданина;

• воспитание живого правосознания и правовой культуры личности, уважения к закону; противодействие негативным социальным процессам;

• воспитание социальной солидарности, социальной справедливости, коллективизма и взаимопомощи в единстве с развитием свободной индивидуальности;

• физическое развитие человека и формирование здорового образа жизни.

В становлении и воспитании личности как субъекта социального творчества особенно опасны редукционизм (сведение высшего к низшему), релятивизм, прагматизм и утилитаризм во всех сферах жизненного самоутверждения человека.

Наше время настойчиво диктует необходимость продуманной стратегии развития общества, обоснованной системы воспитания человека, призванных, смягчить и нейтрализовать нарастающий прагматизм в экономике, и политике, и социокультурной сфере, тем более в образовании и воспитании. Становление и развитие личности в общеобразовательной и профессиональной школе является не вторичным и сопутствующим, а определяющим моментом образования и обучения, основной целью всего образовательного, профессионально-подготовительного и социально-воспитательного комплекса учебного заведения.

Воспитание в своих основных направлениях и формах должно исходить из необходимости восстановления в законных правах и приоритетных началах ценностного сознания и утверждения смысложизненного миро отношения, духовного возвышения и развития личности, воспитания способностей и потребностей к самовоспитанию. Верховенство духовно-нравственного начала, ценностных форм сознания и самосознания призвано определять и направлять развитие всеобщих творческих и способностей личности:

• высокой культуры мышления, направленной на постижение истины;

• формирование нравственных волевых способностей и устремлений, способных к различению добра и зла;

• развитие продуктивного воображения, созерцания и созидания красоты;

• обретение веры как воли и устремленности к совершенству во всех сферах жизнедеятельности человека.

Культивирование (взращивание) всеобщих продуктивных творческих сил и способностей должно быть доведено до индивидуального, личностного выражения, формирования личностного достоинства и чувства самоценности человеческой личности. Идеи творческой и свободной индивидуальности должны быть восприняты как жизненное богатство и первичный капитал, как ресурс знаний и способностей личности для компетентного решения профессиональных задач, осуществления социальных и гражданских функций, верного служения народу и Отечеству.

Духовная основа, ценностный фонд и мировоззренческие координаты самоопределения человека, то, что И.А.Ильин называл первичными силами души, призваны формировать и раз­вивать в человеке творческий, личностный, субъектнообразующий и социально-гуманитарный потенциал всего профессио­нально-подготовительного, культурно-образовательного и социально-воспитательного комплекса вуза как единого и целостного организма.

И.А.Ильин резко осуждал формирование «общечеловека», «перекати-поле», не укорененного сердцем, умом и совестью в родное – культуру, отечество, природу, в свою Родину, большую и малую. Иначе мы получим человека без единого пятнышка на­циональной самобытности, способного прижиться «гражданином мира» и космополитом на любых широтах и меридианах.

Скажем словами Ивана Ильина, которые были его гражданской молитвой: «Кто бы я ни был, каково бы ни было мое общественное положение, – от крестьянина до ученого, от министра до трубочиста, – служу Рос­сии, русскому духу, русскому качеству, русскому величию, – не «маммоне» и не «начальству», «не личной похоти», и «партии», не «карьере» и не просто «работодателю», – но именно России, ее спасению, ее строительству, ее совершенству. Ее оправданию перед Лицом Божиим»[15].

В качестве общего вывода по восстановлению и реконструкции социального института воспитания приведем чеканную формулу самого Ивана Ильина: «Жить и действовать так значит жить и действовать согласно главному, предметному призванию русского человека, т.е. службу превратить в служение, работу в творчество, интерес во вдохновение, «дела» освятить духом Дела, заботы возвысить до замысла, жизнь освятить идеей» [16].Русской идеей.