1. Общая характеристика эпохи. Ее политико-правовые особенности.

2.Становление новой политико-правовой идеологии. Идеи Никколо Макиавелли.

3.Возникновение теории естественного права. Г. Гроций, б. Спиноза.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Козлихин И.Ю. История политических и правовых учений. Учебник. СПб. 2000.

2.Закономерности возникновения и развития политико-юридических идей и институтов. М. 1986

3.История политических и правовых учений: Учебник. Под ред. Нерсесянца В.С. М., 1996

4.Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994.

5. Агабеков Г.Б. Жан Боден – основоположник концепции государственного суверенитета. М. 1990.

1.Общая характеристика эпохи. Ее политико-правовые особенности.

Возрождение и Реформация явились крупнейшими событиями в Западной Европе на последнем этапе истории Средних веков(15-16 века).

Накоплен потенциал производительных средств, изобретений, позволяющий сделать рывок в освоении природы. Открываются новые земли, новые способы созидания и разрушения. Европа заново узнавала наследие античного мира, и это пошатнуло монополию католицизма на души, на объяснение Вселенной.

Человек как бы пробуждался, испытывал необычайный подъем сил и верил в свои возможности в этом мире. Христианское рвение ослабевало, а с ним и мораль. Монархи, опираясь на горожан, подчиняют себе феодальных баронов.

Этому способствовало активное распространение огнестрельного оружия. Замки не могли устоять перед пушками. А закованный в латы рыцарь – перед городским ополченцем, вооруженным аркебузой. Происходило укрепление и объединение национальных государств.

Основное содержание Возрождения составляло:

• Зарождение нового капиталистического способа производства и связанных с ним отношений, возникновение новых жизненных стандартов;

• Разрыв с господствующим, но отжившим феодальным укладом жизни, способом распределения и производства, отношениями крепостничества;

• Кризис католической церкви и ее религии, возрождение рационалистического, позитивного (реального, а не мистического) взгляда на мир и общество на основе научных знаний, преодоление господства религиозной схоластики.

• Не Бог, а человек – центр вселенной, смысл ее существования.

• Изменилась модель мироздания. Традиционный образ космического и социального порядка, за которым надзирал бог как верховный судья и миродержец, сменяется картиной вселенной как темной бездны, служащей вместилищем небесных тел;

• Новый человек Возрождения рвется к неизведанному и запретному. Он – отважный честолюбец и авантюрист, рассчитывающий только на себя и на фортуну. Новатор, исследователь, мореплаватель, землепроходец, он проявляет во всех своих предприятиях необычайную энергию и изобретательность.

• Вместо христианского смирения он демонстрирует неодолимую гордыню, а вместо самоотверженного и преданного служения Богу – дерзкие порывы к освоению и покорению мира.

• Открывается новое социальное пространство свободы. Развитию товарно-денежных отношений сопутствует распад феодальных структур, всей прежней системы замкнутых натуральных хозяйств. У индивидов появляются значительные возможности в свободе выбора занятий, в социальном самоопределении и самоутверждении.

Для Возрождения и Реформации характерны, наряду с другими чертами, критический пересмотр всех теоретических воззрений, концепций, особенно религиозных, секуляризации (освобождение из-под церковной власти) общественного сознания.

Возникла целая система качественно иных социально-философских взглядов. И в первую очередь это коснулось политических и правовых теоретических построений, трактовок. С развитием капиталистических отношений возникает политико-правовая идеология, отражавшая интересы всего третьего сословия.

Германия и Италия отставали от процесса объединения. В них в бесконечной междоусобице феодальных властителей не мог выделиться лидер, способный подмять под себя других.

В 15-16 века – закат Средневековья в Западной Европе. Господствующее в Средние века традиционное общество с его ориентацией на сохранение устойчивых традиций и ценностей, постепенно разрушается. В мировоззрении, культуре, экономике, политике и быту – происходят существенные изменения. Но, прежде всего, изменился сам человек – стал складываться новый тип личности. Человек Нового времени почувствовал в себе силы, способность принимать решения, нести за них ответственность. Рисковать. Человеком стало двигать стремление к личному успеху. Выдвинулась новая когорта – выходцы из незнатных слоев, желавших разбогатеть.

Что же повлияло на новое мироощущение?

15 – 16 века – это

1) время, когда европейцы вышли за пределы европейского материка. Великие географические открытия: Америки Колумбом, тут и путешествие Магеллана. Изобретен печатный станок, в т.ч. и в России при Иване Грозном первопечатником Иваном Федоровым. Изобретены часы.

У человека складывается представление о безграничности человеческих возможностей, о неисчерпаемости сил, сокрытых в природе.

2) Именно в это время складываются национальные рынки (в том числе в России устанавливаются Иваном Грозным первые торговые отношения с Англией). Появляется экономически независимый индивид, который стремится отстоять свои естественные неотчуждаемые права, такие, как право на жизнь, свободу, собственность. Иначе заниматься экономической деятельностью будет невозможно. Поэтому впервые к концу этого периода появятся требования конституционного закрепления основных прав и свобод.

В свете этого появляется новая интерпретация (новая редакция) естественного права, которое фактически было отождествлено (Гуго Гроций) с правами и свободами человека, непосредственно вытекающими из его природы, точнее из разума. Весь этот перечень прав носит постоянный, неизменный характер, как постоянны, неизменны законы разума.

3. Эпоха 15-16 вв. – это время, когда складываются независимые национальные государства в Европе, единые, централизованные (и в России с конца 15 века тоже). Поэтому большое значение приобретает идея национальной, политической воли. Появляется учение Ж. Бодена о государственном суверенитете как абсолютной и неделимой власти государства над подданными.

3. Переосмысливается само понятие государства. Для античного и средневекового исследователя государство было греческим полисом, римской цивитас, русской землей – т.е. общиной, общностью единомышленников. Появляется новое понятие государства (Н.Макиавелли), потому что происходит, пока еще только начинается, процесс разделения между государством и гражданским обществом. Потому что вместе с независимым индивидом складываются институты гражданского общества как автономной сферы общественной жизни, когда люди объединяются по интересам: экономическим, культурным, национальным, социальным, религиозным.

Позднее Средневековье – это новое прочтение античных авторов – Аристотеля, Цицерона, Полибия.

Но позднее Средневековье – это, прежде всего кризис теологического мировоззрения. Точнее говоря, кризис католической религии и римско-католической церкви. Это формирование новой культуры, названной гуманистической (от слова гуманоус – человек). В центр бытия новая культура поставит человека. «Все может человек!», «Человек – это звучит гордо!» - заявят гуманисты. Возрожденная философия как человеческое знание о человеке акцентируется на самоценности личности, автономии всякого индивида, обеспечении условий для свободного развития личности.

Реформация с латыни переводится как перестройка. У истоков ее стояли в Германии Мартин Лютер, в романских странах француз Жан Кальвин. Они стремились демократизировать церковь, заявляя, что возвращаются к подлинным ее началам, к раннему христианству.

Родиной Реформации стала Германия, политически раздробленная, со слабой властью королей. Мартин Лютер (1483 – 1546) – монах и профессор обнародовал 95 тезисов-возражений против индульгенций (право пап продавать прощение грехов). Это было не ново, но смело и резко. Монах неизвестного городка всколыхнул весь мир. От критики индульгенций перешли к критике католической церкви и папства (роскоши папского двора, политических интриг, развращенности и лицемерия). В конце концов, заявили, что суть веры вообще – личное общение человека с Богом. Для спасения, учил Лютер, достаточно Веры в Бога, а дела праведности не обязательны. Церковь вообще не имеет права вмешиваться в религиозные отношения. Недопустимы никакие пышности богослужений (от них впоследствии откажутся), обряды, таинства и иконы.

Чтобы правильно разобраться в системе политико-юридических взглядов М. Лютера, надо, во-первых, учесть, что уже к середине 20-х годов XVI в. он резко выступил против крестьянско-плебейского, революционного лагеря Реформации; во-вторых, провести различие между субъективно преследовавшимися самим М.Лютером целями и исторической ролью, которую объективно сыграли высказанные им идеи.

Освобождение от удушающей опеки папской курии создавало предпосылки для политического объединения Германии и прекращало отток громадных денежных сумм в Рим. Упразднение многочисленных церковных праздников (более трети дней в году) стимулировало предпринимательскую деятельность.

Ликвидация таинств упраздняло огромную массу черного и белого духовенства и заставляло их обратиться к труду. Наконец, общество не только избавлялось от значительной доли расходов, связанных с содержанием церкви, но и могло секуляризировать громадные церковные и монастырские имущества.

Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”).

В сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы.

Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком. Действенность этого порядка обеспечивается благодаря опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право.

Будучи в конечном счёте производным от воли божьей, естественное право тем не менее представляет собой качественно иной феномен, чем право божественное.

Опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет управлять единственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по М.Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.

В своей концепции государства М. Лютер предусмотрел - и это очень важно для понимания её теоретического значения, - что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Разум он ставил выше закона и называл его наставником закона.

Властвует же целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как привилегию, а отправляет её как бремя, возложенное на него богом. Вообще христианский “управитель должен считать себя слугой, а не господином народа”.

Освятив институты светской власти божественным авторитетом, Лютер отрицал право подданных на сопротивление властям. Он неоднократно указывал, что послушания требует не должностное лицо, не личность, или исполнитель, а служба или дело.

Должностные лица приходят и уходят, а властные институты существуют как неизменная данность, учрежденная Богом. Непослушание властям Лютер рассматривал как грех более тяжкий, чем убийство, прелюбодеяние или ложь.

М. Лютер, однако, был чрезвычайно далёк от того, чтобы проповедовать необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности.

Он наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости. Право сопротивления подданных в случае вторжения светской власти религиозную жизнь выражается лишь, по мнению Лютера, слово и страдание за веру.

Единственным судьей и мстителем, по его убеждению, является только Бог.

Идея усиления роли светской власти, её независимости от папства, которое являлось космополитическим институтом, “работала” на утверждение регионального княжеского абсолютизма.

Мысли о монархе как высшем руководителе национальной церкви, о духовенстве как особом сословии, призванном служить государству, освящение светской власти религиозным авторитетом - всё это способствовало насаждению культа государства; суеверная вера в государство надолго становилась характерной чертой господствовавшего в Германии политического сознания.

Внутренняя религиозность, за которую ратовал М. Лютер, не предполагала сколько-нибудь серьёзного изменения общественно-политического строя той поры: не требовалось упразднять эксплуатацию крестьян феодалами, ликвидировать абсолютистские режимы, устранять духовное порабощение верующих и т. п.

В целом эволюция деятельности и учения М. Лютера происходила таким образом, что в них нарастали элементы бюргерской ограниченности, узкоклассового политического утилитаризма, религиозного фанатизма, существенно мешавшие дальнейшему развитию Реформации.

В 1520г. Мартин Лютер был отлучен от церкви, но поддержан немецкими князьями, воспользовавшимися его лозунгами для отделения и от Рима, и от Германской империи. Немецкая Реформация вышла из-под контроля, каждый толковал слова Лютера по-своему, вплоть до призывов низвергать князей и установить Ц.Б. на земле.

Практическим результатом Реформации стало подчинение новой церкви княжеской власти. Император позволили князьям вводить на своих землях ту религию, которой придерживался сам. Север и восток Германии приняли лютеранство, остальные сохранили католицизм. В последующие 100 лет страна пребывала в усобицах, что стало причиной ее отставания в 16-18 вв.

Во Франции Реформация вылилась в знаменитую Варфоломеевскую ночь 24 авг 1572г. Жан Кальвин (1509-64) выдвинул догмат о божественном предопределении: одних ко спасению, других – к погибели. Волю Бога не изменить. Показатель Его благоволения – успешная профессиональная деятельность, доходность, законопослушность. Долг кальвиниста – посвятить себя профессии. Протестантизм формировал новое капиталистическое сознание.

Ж.Кальвин признавал за подданными право на свержение тирана, если он нарушает и Божественные, и человеческие законы, мешает верующим найти свой путь к Богу. Наихудшей формой считал демократию, наилучшей олигархию. Церковная реформа предполагала избрание глав церквей из богатых мирян, вместо священников – проповедников.

Отличительная черта – жестокая непримиримость к другим религиозным учениям.

Католический Собор 1545-1563 гг объявил реформаторов еретиками, за чем последовало их преследование.

К 16 веку все государства Европы оказались разделенными на 2 больших лагеря: в Англии, Швейцарии, Нидерландах, скандинавских странах и некоторых германских княжествах победила Реформация и север Европы стал протестантским. Испания, Италия, Франция, Польша, Венгрия, Чехия сохранили католичество. Люди позднего Средневековья были потрясены взаимной ненавистью, выплеснувшейся входе Реформации.