Философия Людвига Фейербаха (1804 - 1872)

Основные произведения: «Сущность христианства», «Основные положения философии будущего».

Религиоведческий аспект учения Фейербаха

Философия и религия существенно отличаются. Философия есть дело разума, а «религия – дело душевного настроения и фантазии». По Фейербаху, основа религии – прежде всего чувство зависимости человека от природы, особенно в первобытном обществе, где человек особенно зависел от неподвластных его воле стихий. Самое распространенное проявление зависимости – страх (от бессилия). Природа – начальный объект религии. Бог на этой стадии развития человечества – обожествленное существо природы. Но, так как человек первоначально не выделял себя из природы, то последняя представлялась ему как живое, человеческое существо (не отличал и природу от себя). Т.е. в низших формах религии, где человек почитает даже неодушевленные предметы, он обращается, по сути, к самому себе. «Только своим объединением с другими людьми в общине человек приходит к разграничению своей сущности от природы и ... к Богу, отличному от природы... (т.е. сверхъестественному Богу). Вера в Бога как всемогущего властелина вселенной и упование на его помощь в получении жизненных благ возникает в условиях, когда люди бессильны обеспечить себя этими благами и страдают от этого. В этом смысле «Бог есть то, в чем человек нуждается для своего существования». «Боги – это реализованные желания людей». Т.е. на более высокой стадии развития религии «Бог есть стремление к счастью, <...> нашедшее свое удовлетворение в фантазии». Христианский Бог, по Фейербаху, это фантастический образ в сознании людей, который в определенной мере отражает их собственную сущность. Бог есть обожествленная духовная сущность человека, которая от него обосабливается и предстает как самостоятельное существо. Т.е. Бог из творения человека превращается в его творца. Наделяя Бога человеческими совершенствами, человек отрицает их в себе, «...чтобы Бог был всем, человек должен сделаться ничем». «Вера в Бога как в необходимое условие добродетели есть вера в ничтожество добродетели самой по себе». «Бог любит всех людей лишь тогда и потому, что они христиане или <...> желают быть ими». Вообще, «христианская любовь любит только все христианское». Этим Фейербах подчеркивает ограниченность христианского человеколюбия. Фейербах считает, что выражение «любите врагов ваших» относится к личным врагам, а не к врагам веры. И вообще, кто не за Христа, тот против него. Фейербах подчеркивает такие нетерпимость религии. Критикуя религию, Фейербах упрекает и атеистов за то, что они занимались доказательством небытия Бога, а это сразу отталкивало верующих. А нужно было выяснить сущность Бога (как это сделал он сам). Религия ведет к консерватизму в политике: «Все оставить таким, каково оно есть, – вот необходимый вывод из веры в то, что Бог правит миром». Преодоление религии возможно на основе преодоления реальной зависимости человека от противостоящих сил природы и общества.

На место веры в Бога нужно поставить веру человека в самого себя, в то, что его судьба от него же и зависит. Главное средство преодоления религиозных предрассудков – образование.

Так как периоды в истории человечества отличаются, по Фейербаху, лишь переменами в религии, то на пороге новой эпохи должна прийти новая религия. Ею и призвана стать «философия будущего», или «новая философия», т.е. собственно философия Фейербаха. Это религия без Бога. Фейербах проповедует «религию любви». «Мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственно истинную религию». «Человек человеку Бог». Тем самым Фейербах культ Бога трансформирует в культ человека. Критика религии связана у Фейербаха с критикой идеализма. Идеализм, как думает философ, вырастает из религии, это рациональный теизм. Природа есть подлинное начало философии, а не абстракция, мысль (например, абсолютная идея у Гегеля, взятая как исходное философское понятие). Человек – высшее произведение природы.

Антропологический материализм Фейербаха

«Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии...». Фейербах критиковал не только идеализм, но и вульгарный (по выражению Энгельса) материализм XIX века (от лат. vulgaris – «обыкновенный», «простой»), отрицающий специфику сознания, которое сводилось к веществу. По Фейербаху, сущность человека – прежде всего чувственность, многообразие его переживаний, жизнь ума и сердца. Вне природы и человека нет ничего (даже сверхъестественные представления религии – это фантастическое отражение в сознании человека существа природы или же его собственной сущности). Природное бытие – объективная реальность. Материя – чувственно воспринимаемая вещественность. Природа вечна, в ней всё взаимодействует. Она изменяется во времени, развивается. Всё движется. Пространство и время – формы бытия всего сущего. Фейербах убежден в познаваемости мира. То, что мы еще не познали, познают наши потомки. Фейербаху присущ материалистический сенсуализм, но не в крайнем виде. Чувства – опора мышления, его источник и критерий его истинности. Им принадлежит приоритет в познании. Мышление связывает и обобщает то, что дано в чувствах. («Новая философия» есть возведенное к разуму сердце). Разум, чувство и воля – признаки истинно человеческого в человеке. Отдельный человек не заключает в себе человеческой сущности. Она раскрывается только в общении, в единстве человека с человеком. Носитель человеческой сущности – не изолированное «я», а взаимосвязь (диалог) Я и Ты. Человек в общении с человеком, единство Я и Ты есть Бог. «Новая философия» Фейербаха опирается «на истину любви...». Любовь – как критерий истины и вообще бытия. «Чего мы не любим, чего нельзя полюбить, того нет. А чего нельзя полюбить, тому нельзя молиться». «Существует только то, что является объектом страсти...». Но любовь Фейербах понимал шире, чем любовь между полами. Любовь и к предметам вообще (потребность в них, устремленность к обладанию ними, испытываемые чувства радости, когда они есть, и страдания, когда их нет). Эти эмоции свидетельствуют, что вещи – объективная реальность. Новая философия – этика любви. «Любовь к человеку должна быть высшим и первым законом человека». Вообще, всякая взаимная связь двух людей есть религия. Фейербах рассматривал общество натуралистически, как человеческий род, который сводится к сумме природных индивидов. Общество – высшая ступень природы.

Философия марксизма

Основоположниками марксизма являются Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Марксизм возник в середине 40-х годов XIX века. Его возникновение исторически связано с эпохой утверждения капиталистического способа производства и завершения буржуазно-демократических преобразований в странах Западной Европы. Промышленный переворот, начало которого в Англии относится к концу XVIII века, в 30-40–х годах XIX века захватил Францию, Германию и другие западноевропейские страны. В результате возникла крупная индустрия, промышленный пролетариат. Это утверждение капитализма выявило социальные противоречия: нищета пролетариата, рост его эксплуатации, крайне плохие условия жизни. В странах Западной Европы начинают появляться кризисы перепроизводства, что еще более ухудшало положение трудящихся. Пролетариат начал самостоятельные политические выступления в защиту своих интересов. Чартистское движение в Англии (борьба за народную хартию), лионское восстание ткачей во Франции, силезское восстание в Германии – примеры развертывания классовой борьбы пролетариата. Постепенно у наиболее передовых представителей пролетариата и в среде интеллигенции, разделяющей его взгляды, возникает необходимость в теоретическом обосновании политических действий. Марксизм возникает как учение, объединяющее пролетариат в его политической борьбе, как теория революционного преобразования действительности, как обоснование необходимости коренного изменения капиталистического строя.

Теоретическими источниками марксизма являются:

1. классическая немецкая философия, особенно идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха;

1. классическая английская политэкономия (А. Смит, Д. Рикардо, которые положили начало трудовой теории стоимости: стоимость товара определяется не его физическими свойствами, полезностью, спросом, предложением, а количеством общественно необходимого труда, затраченного на производство товара);

2. утопический социализм XIX века (учения А.-К. Сен-Симона и Ш. Фурье, сильную сторону которых составляла критика капитализма, догадки о новом, социалистическом обществе с общественной собственностью на средства производства, уничтожением эксплуатации человека человеком, мысль о том, что в основе всех бедствий – частная собственность).

Кроме того, классики марксизма прекрасно знали мировое философское наследие.

К. Маркс и Ф. Энгельс теоретически обобщили и революционные открытия естествознания XIX века: открытие клеточного строения растений и животных, закон сохранения и превращения энергии, дарвиновская теория. Эти открытия позволили в довольно систематической форме представить общую картину природы как связного целого: связь между простейшими и сложнейшими организмами, между растительным, животным миром и человеком. Позже эту картину дополнило открытие синтеза белка из неорганических элементов.

Философия марксизма – это составная часть марксизма. Это учение, кроме философии, включает в себя политическую экономию (теория экономического развития общества) и научный коммунизм (теория социально-политического развития). Философия марксизма – это диалектический материализм, т.е. целостное материалистическое учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Кроме диалектического материализма выделяют еще исторический материализм. Это философская теория, изучающая на основе диалектико-материалистического подхода общество как целостную систему, наиболее общие законы его функционирования и развития.

В XIX – XX веках Европу потрясают войны, революции, возникают тоталитарные режимы, человечество переживает экологический кризис и разочарование в результатах НТП. Наступает время машинного (серийного) производства, общей машинизации жизни, когда нивелируется все индивидуальное, когда человек обезличивается. Человек превращается в придаток к конвейеру, к машине, в винтик бюрократической машины. Со всех сторон чувствуется угроза жизни, которая обесценилась. Особенно остро это чувствуется и понимается в военное время, во время революций, экономических кризисов. Все это вызывает настроения упадка, ощущение бессмысленности происходящего, безнадежности, обреченности, ужаса. Философы начинают писать о заброшенности человека в «беспощадный поток времени». В их работах находим протест против обезличивания человека, обесценивания жизни, против безысходности, против превращения человека в вещь. Марксизм по-своему откликнулся на эти события. В XIX веке появляются иные философские течения, которые также по-своему отражают ситуацию. Речь идет о «философии жизни» (выдающийся представитель – Фридрих Ницше), об экзистенциализме (Сёрен Кьеркегор, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс и др.) и др. Философы подчеркивают неповторимость, уникальность каждого человека, которому присуща способность к свободному выбору своего пути и принятию ответственности за него. Философы побуждают человека к напряженной творческой работе над собственным развитием. Сочинения «философов жизни» заставляют по-новому посмотреть на проблему самоценности жизни как человеческой, так и по отношению к земле в целом, понимая жизнь как природно-космический феномен.

Учение «позитивизм» и его дальнейшие разновидности провозгласило, что философия не является чем-то отличным от частных наук – она есть их обобщенная классификация. Необходимо убрать из философии мировоззренческие вопросы и заменить их проблемами построения научного знания.

Подробнее об этих и остальных философских течениях XX века (неопозитивизме, постпозитивизме, феноменологии, герменевтике и др.) – в рекомендованной литературе.

35