Философия древнего мира (Итог рассмотрения вопроса)

• Возникновение философии вызвано нестабильными социокультурными условиями, потребностями общества и человека, и прежде всего, в гармонизации отношений человека и общества, человека и природы, в упорядочении общественной жизни,

• Теоретичность рассуждений в той или иной мере сочеталась с присутствием в них мифов,

• Теоретическим основанием идеи гармонизации отношений в системе «человек – мир» выступают идеи космического закона или принципа,

• К основным понятиям относятся понятия космоса, человека и общества, которые рассматриваются во взаимосвязи,

• Постепенно начинают рассматриваться все основные философские проблемы.

2. Средневековая философия

К основным социокультурным условиям формирования средневековой западноевропейской философии относят:

• Постепенное зарождение и развитие феодальных отношений,

• Падение Западной Римской империи с переходом власти к варварским вождям,

• Интеграция и языковая ассимиляция местных и вторгшихся племен приводили к возникновению новых народностей, впоследствии – современных наций и государств,

• Развитие христианства, которое стало господствующей идеологией в Европе,

• Противоречивое влияние философии античности.

Теперь подробнее. Началом исторического периода, называемого «средние века», иногда считают 410 год (когда вестготы напали на Рим и разрушили его, хотя фактически Римская империя распалась на две части еще в 395 г.). Настоящая причина упадка Римской империи – не в нападении вестготов, а в глубоком экономическом, политическом, социальном и духовном кризисе. Рабовладельческая система уже себя изжила. Усиление тирании, обогащение верхушки общества, тяжелое положение рабов и свободной бедноты вело к углублению социального и экономического неравенства, к социально-экономическим и политическим антагонизмам. Во ІІ веке появился колонат, особая форма зависимости сельского населения, прикрепленного к земле. Колон – это арендатор небольшого земельного участка у крупного землевладельца. За пользование землей он платил оброк. Колонат был промежуточным этапом между рабством и крепостничеством и стал экономической основой зарождения феодальных отношений. Поэтому исторический отсчет средневековью иногда начинают именно со ІІ века.

Главной специфической чертой средневековой философии является ее связь с религией. Рассмотрим западноевропейскую средневековую философию, которая по своему содержанию являлась, преимущественно, христианской. Кроме христианства, на ее становление оказало влияние античное философское наследие.

Если античная философия была, преимущественно, космоцентрична, то средневековая – теоцентрична. Бог – ее центральное понятие, все остальные понятия соотнесены с Ним и определяются через Него. Основной онтологический тезис: Бог сотворил мир из ничего, актом Своей доброй воли и продолжает его поддерживать. Такая точка зрения называется теизмом. Время «выпрямляется» и становится линейным, история обретает смысл и направленность – от сотворения мира Богом через явление Иисуса Христа к Страшному Суду. Откровения Бога есть в Библии, изучение которой – основной путь богопознания. Ключ к богопознанию – религиозная вера. Вера выше разума, который ей подчинен. Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, что означает: человек наделен бессмертной разумной душой и свободой воли, т.е. свободой выбора между добром и злом. Все зло в мире проистекает от свободной воли человека.

Основное философское направление в средние века называется схоластика (от слов «школьный», «ученый» – в VIII – IX веках философия преподавалась в школах при монастырях), развитие которой занимает период с конца VIII – IX в. до XIV – XV веков.

Периоду схоластики предшествовали периоды апологетики и патристики.

Апологеты (от греч. «защищаюсь», «оправдываюсь») защищали складывающиеся христианские догматы и обосновывали их. Защищали от Римских властей, влияния языческой религии и античной философии. Апологеты обсуждали догмат о Троице, о сотворении мира из ничего, о природе человека и его душе, о его целях, о двойственной природе Иисуса Христа.

К IV – V векам сложилась патристика (сочинения «отцов церкви») – ранняя христианская философия, в которой формулировались исходные догматы христианско-философской мысли. Основная ее проблематика: связь человека и Бога, разума и веры, философии и теологии, божественного предопределения и свободы воли. К наиболее известным «отцам церкви» относятся Ориген (II – III вв.), считавший, что философия это лучшее введение в христианское вероучение, Тертуллиан (II – III вв.), утверждавший, что вера и разум это два несовместимых способа отношения к миру, и вера не укладывается в каноны разума. Тертуллиан высказался так: «Верую, ибо нелепо». Одним из основных «отцов церкви» был Аврелий Августин (IV – V вв.). Он считал, что вера предшествует пониманию, но все же требует для своего подкрепления разума. Разум должен не дополнить веру, не проверить, а усилить. Подлинная свобода проявляется в осознании необходимости следовать Христу. Сущность человека – в его разумной бессмертной душе, которая приспособлена для управления телом. Душой обладает только человек. Сущность души заключается не столько в разумно-мыслительной, сколько в волевой ее деятельности.

Представители схоластики уже располагали основными христианскими догматами, упорядочивали их дальше, делая их более доступными для людей. Задача философии – не самостоятельное исследование действительности, а поиски рациональных путей доказательства истинности христианских догматов. Не искать истину (она уже дана в Откровении), а изложить ее и доказать с помощью философии (разума). С помощью разума легче проникать в истины веры, исключить критику ее положений. Философия превращается в служанку богословия. Общие проблемы схоластики – соотношение веры и разума, Бога, природы и человека.

В своем развитии схоластика прошла три этапа: ранняя (IX – XII вв.), зрелая (XIII в.), поздняя (XIV – XV вв.).

В период ранней схоластики считалось, что противоречий и различий между философией и теологией нет, подлинная философия – это теология. У них одна общая истина. Общие проблемы схоластики в этот период проявились, в основном, через спор об универсалиях и доказательство бытия Бога.

Спор об универсалиях (от лат. «общие роды») – это спор о природе общих понятий, об отношении общего к единичным вещам. Существуют ли универсалии, или общие понятия, реально? Что существует реально: стол как таковой (единичная вещь) или же идея стола? Что реально: белизна или белые предметы? Можно выделить два ответа на этот вопрос, две позиции: реализм и номинализм. Реалисты утверждали: подлинной реальностью обладают общие понятия, а не единичные предметы. Крайний реализм – общее существует до вещей и вне их, скажем, как мысли в Божественном разуме. Умеренный реализм – общее существует реально в самих вещах, но не вне их. Номиналисты (от лат. “имена”) утверждали: универсалии не существуют реально, реально существуют единичные вещи. Крайний номинализм считал общие понятия не более чем звуками голоса, иллюзией. Умеренный номинализм – универсалии существуют именно как понятия, обобщения человеческого ума, имеющие смысл. Эти понятия образованы умом путем выделения признаков, общих для целого ряда вещей. В IX – XI веках большинство философов были реалистами, как правило, считающими, что все догматы могут быть доказаны разумом.

XIII век (период зрелой схоластики) отмечен ростом городов, дальнейшим развитием техники и технологии, вовлечением в производство все новых и новых природных материалов, развитием медицины и т.п. Все это свидетельствовало о росте интереса к знаниям. Появляются нецерковные школы, университеты, в Англии в начале XIII века возникают научные центры, в которых складываются основные принципы экспериментального метода познания природы. Все это несколько меняет соотношение между верой и разумом. Возникает проблема: как теперь, в изменившихся условиях, достичь гармонии между верой и разумом, при приоритете веры, конечно? Гениальный философ Фома Аквинский (XIII в.) предложил использовать учение «вершины» античной философии Аристотеля для обоснования религиозных положений. Он понимал, что игнорировать роль разума нельзя, к тому же лучше понимать, чем просто верить. Вера и разум (философия и теология) и отличаются, и образуют единство, согласуясь между собой. Различие проявляется в том, что наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, а теология – на Священное Писание. В теологии есть ряд догматов, которые нуждаются в философском обосновании: догматы о бытии Бога, о бессмертии человеческой души, однако не о Троице, не о первородном грехе, не о сотворении мира из ничего, не о воскресении – они принципиально сверхразумны. Разум может вступать в противоречия с положениями веры, но так как в Откровении нет ничего ошибочного, то заблуждается разум, а не вера.

Для периода поздней схоластики характерен дальнейший рост интереса к знаниям (в связи с дальнейшим развитием факторов, о которых говорилось выше). Иоанн Дунс Скот (XIII – нач. XIV вв.) утверждал, что большинство положений веры не поддается рациональному обоснованию и не нуждается в нем. Полная гармония между теологией и философией невозможна. Уильям Оккам (XIII – XIV вв.), номиналист, считал, что теология – иррациональна и должна опираться на Священное Писание. Как наука она невозможна. Он был сторонником концепции «двойственной истины»: существует две отдельные истины – одна философская, другая - теологическая. Что истинно для теолога, может быть ложно для философа. Философия и теология – две самостоятельные области знания.