II Даосизм и даосские тексты:

Предисловие: Основателем даосизма считается Лао-Цзы, что переводится как «Старый мастер/философ» и означает почетный титул (а не имя).Именно Лао Цзы приписывается труд «Дао дэ цзин», состоящий из ряда высказываний.

Отрывки из «Дао дэ цзин»

«25. Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О, лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее дао; произвольно давая ей имя, назову ее великое. Великое – оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается [к своему истоку]. Вот почему велико дао. Велико небо, велика земля, велик также и государь. Во Вселенной имеются четыре великих, и среди них – государь. Человек следует [законам] земли. Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следует самому себе».

«51. Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их]. Вещи оформляются, формы завершаются. Поэтому нет вещи, которая не почитала бы дао и не ценила бы дэ. Дао почитаемо, дэ ценимо, потому что они не отдают приказаний, а следует естественности».

Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю, чье оно порождение, я лишь знаю, что оно предшествует небесному владыке.

6. Превращения невидимого дао бесконечны. Дао – глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. Оно существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.

32. Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может его подчинить себе. Если знать и государи могут его соблюдать, то все существа сами становятся спокойными. Тогда небо и земля сливаются в гармонии, наступают счастье и благополучие, а народ без приказания успокаивается. <…> Когда дао находится в мире, все сущее вливается в него, подобно тому как горные ручьи текут к рекам и морям.

42. Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию.

Комментарий: Одно – это хаос, состоящий из мельчайших частиц ци; это первоначальная форма существования дао. Два – это легкие и тяжелые ци, из которых возникли три – небо, земля и человек]

«3. Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя [страной], совершенномудрый, делает сердца [подданных] пустыми, а желудки – полными. [Его управление] ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать».

«16. знающий постоянство становится совершенным; тот, кто достиг совершенства, становится справедливым; тот, кто обрел справедливость, становится государем. Тот, кто становится государем, следует небу. Тот, кто следует небу, следует Дао. Тот, следует Дао, вечен, и до конца жизни [такой государь] не будет подвергаться опасности».

Вопросы:

1.Натурфилософские представления в Древнекитайской философии? Что такое Дао? Какими свойствами оно обладает?

2.Объясните, что такое Дэ? Как оно связано с понятием Дао?

2.Значение двух начал: инь и ян в космоцентрической картине мира в Древнем Китае?

3.Понятия «инь и ян»? Что они характеризуют в натурфилософии даосизма?

4.Как натурфилософия древних китайцев связана с их представлении о социальном устройстве общества?

5. Какой принцип китайской философии выражен в цитате «Нужно сделать свое сознание предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему истоку»? Прокомментируйте это высказывание.

Конфуцианство и высказывания Конфуция

Предисловие: Конфуций, чье имя по-китайски звучит как Кун-Фу-Цзи – выдающаяся личность в китайской истории. Его «Беседы и Суждения» - книга по совершенствованию общества и личности, стала, по существу, религией и государственной идеологией. Конфуций, в сущности мечтал воскресить «золотой век» - идеальное, гармоничное общество, напоминающее большую семью. Дети, то есть народ, слушаются старших, то есть власть имущих, а те руководят и заботятся о своих подопечных. Но самое главное, в такой семье царят любовь и взаимное доверие. Согласие достигается не принуждением или устрашением, а тем, что каждый по доброй воле честно выполняет свои обязанности. Гуманность, справедливость, мудрость и благопристойное поведение – вот на чем держится благополучие государства.

 Цзэн-цзы сказал: «Я ежедневно проверяю себя в трех отношениях: преданно ли служу людям, искренен ли в отношениях с друзьями, повторяю ли заповеди учителя? 7. Цсы-ся сказал: «Если кто-либо вместо любви к прекрасному избирает уважение к мудрости, отдает все свои силы служению родителям, не щадит своей жизни, служа государю, правдив в отношениях с друзьями, то, хотя о нем и говорят, что он не обладает ученостью, я обязательно назову его ученым человеком». 8. Учитель сказал: «Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он учится, его знания непрочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе (в моральном отношении); совершив ошибку, не бойся ее исправить». 14. Учитель сказал: «Когда благородный муж умерен в еде, не стремится к удобству в жилье, расторопен в делах, сдержан в речах и, чтобы усовершенствовать себя, сближается с людьми, обладающими правильными принципами, о нем можно сказать, что он любит учиться». 16. Учитель сказал: «не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся о том, что ты не знаешь людей».

15. Учитель сказал: «Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно».

 10. Учитель сказал: «Благородный муж не выделяет в Поднебесной одни дела и не пренебрегает другими, он поступает так, как велит долг».  11. Учитель сказал: «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду». 16. Учитель сказал: «Благородный муж находит суть в долге, маленький человек ищет суть в выгоде» 17. Учитель сказал: «Встретив достойного, думай, как сравняться с ним. Встретив недостойного, проверь самого себя». 23. Учитель сказал: «У сдержанного человека меньше промахов». 24. Учитель сказал: «Благородный муж стремится быть медленным в словах и быстрым в делах». 25. Учитель сказал: «Добродетельный человек не остается одиноким, у него обязательно появятся близкие ему по духу».

§ 7 (глава 2 «Кто управляет»): На вопрос Цзы-ю о почтительности Философ сказал: «Современная почтительность к родителям означает быть в состоянии кормить их; но ведь собаки и лошади также получают пропитание. При отсутствии почтительности, чем же будет различаться кормление родителей от кормления собак и лошадей?».

Вопрос: Как вы думаете, что имел в виду Конфуций в этих высказываниях? В чем, по его мнению, должна проявляться истинная почтительность?

Задание 2.

1.В чем состоит сущность философии конфуцианства? Основные принципы конфуцианской этики?

2.Идеал Конфуция «благородный муж». Прочтите отрывки из «Лунь Юй» и на этой основе составьте его « нравственный портрет».

3.Что значит «Золотая середина» по мнению философа?

4.Каковы взгляды мыслителя на взаимоотношение человека и общества?

Задание3. Проведите сравнительный анализ древнеиндийской и древнекитайской философии, отвечая на ключевые вопросы темы. Заполните на их основе таблицу.

1.Основные параметры сравнения древнеиндийской и древнекитайской философии:

2. Каковы главные проблемы древнеиндийской и древнекитайской философии?

3. Натурфилософские представления о природе, представления о первоначалах мира

4. Отношение к жизни и смерти?

5. В чем смысл жизни человека с их точки зрения?

6. Взгляд на социальную жизнь, на отношения человека и общества

7. Каков нравственный долг человека

Философские системы Древнего Востока	Древнеиндийская философия. Буддизм	Древнекитайская философия Даосизм	Древнекитайская философия Конфуцианство
Основные проблемы
Натурфилософские представления о природе
Отношение к жизни и смерти
Смысл жизни человека (нравственный долг)
Отношение человека и общества

Рекомендуемые источники информации:

Основные источники

1.Горелов А.А.учеб. пособ. «Основы философии» 2011.;

2.Губин В. Д. уч пос. «Основы философии»М.2011;

3.Краткий философский словарь. Под. ред. А. П. Алексеева. – М.:РГ – Прогресс, 2010.

4.Интернет -ресурсы1)http://ru.wikipedia.org/wiki/ http://www. 2) Alleg.ru/edu/philos 1.htm 3)http://www.diplom –inet.ru/resurshpilos

Дополнительная литература:

1. Антология китайской философии : в 2 т. – М., 1998.

2. Васильев, Л. С. История Востока : в 2 т. / Л. С. Васильев. – М., 2005.

3. Дао: гармония мира. – М., 2000.

4. История китайской философии. – М., 1989.

5. И-цзин: древнекитайская «Книга перемен». – М., 2000.

6. Конфуций: уроки мудрости. – М., 1998.

7. Малявин, В. Конфуций / В. Малявин. – М., 2007.