Арнольд Джозеф Тойнби – «a study of history»

Английский философ и историк. Родился в Лондоне в семье профессиональных историков. В 1911 - 1912 гг. в качестве студента Британской археологической школы посетил Грецию, Италию и Турцию. Профессор византиноведения, греческого языка, литературы и истории Лондонского университета, с 1925 по 1955 годы - научный руководитель Королевского института международных отношений и научный сотрудник Лондонского университета.

В своих трудах Тойнби рассматривает всемирную историю как систему цивилизаций, замкнутых обществ, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели. Цивилизация - общность людей, которые проживают на общей территории и обладают общими духовными традициями и сходным образом жизни. Критериями, позволяющими судить о том, какое общество можно считать цивилизацией, являются самобытная религиозная система – «Вселенская церковь» и «Универсальное государство» - «бабье лето» перед неизбежной гибелью. В отличие от Шпенглера Тойнби не считал цивилизацию упадком культуры, ее гибелью, по сути он не делает различия между ними.

Арнольд Тойнби первоначально выделяет в истории человечества 21 цивилизацию. В их числе: египетская, андская, китайская, минойская, шумерская, майянская, индская, эллинская, западная, православная христианская (в России), дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская и вавилонская.

Из них семь - живые общества, а остальные четырнадцать - мертвые, при этом большинство из живых цивилизаций клонится теперь к упадку и разложению. Помимо цивилизаций, в какой-то степени продвинувшихся по дороге развития, Тойнби выделяет четыре не родившиеся цивилизации, а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своем развитии.

А. Тойнби отличает цивилизации от примитивных обществ по вектору мимесиса – социального подражания, который действует в различных направлениях. В примитивных обществах он ориентирован в прошлое, на старшее поколение и на уже умерших предков. Здесь господствует обычай, поэтому такое общество статично. В цивилизациях мимесис ориентирован на творческих личностей, направлен в будущее. Здесь обычай увядает и общество динамично устремляется по пути изменений и роста.

Тойнби приходит к выводу о том, что все примитивные общества, дошедшие до нас в статичном состоянии, когда-то находились в движении. В свою очередь, все общества, ставшие цивилизациями, рано или поздно тем или иным способом придут к статическому состоянию. Примитивные общества нашего времени статичны, потому что они оправляются от напряжения, которое и ввергло их в данное состояние.

Окаменевшие цивилизации статичны, потому что они утратили жизнь в результате неудачной попытки перейти из одного состояния в другое. Они мертвы. И смерть их нельзя ни опровергнуть, ни преодолеть. Их участь – распад, только разлагаться они будут с различной скоростью: одни - как тело, другие - как древесный ствол, а иные - как камень на ветру.

Вызов – ответ.

Для объяснения причин чередования статики и динамики в жизни человеческих сообществ Тойнби использует символы Инь и Ян как наиболее подходящие для обозначения двух этих состояний. Но что является «мотором» цивилизации, что заставляет примитивное общество, жившее стационарно на протяжении тысяч лет, начать поступательное движение?

После тщательного анализа, Тойнби приходит к выводу об отсутствии в истории единого детерминирующего фактора. Как христианский философ, он видит в истории реализацию божественного замысла, стремящегося к совершенству Творения, но сталкивающегося при этом с внешними препятствиями, выдвигаемыми противостоящей силой.

Эти препятствия являются Вызовом, на который должен быть дан Ответ, акт культурно-исторического созидания, результатом которого становится «переход в более высокое и более совершенное» состояние». Поднявшееся на новую ступень общество вновь выводится из равновесия и так далее…

Тойнби выделяет пять основных форм Вызова - стимулов, которые могут положительным образом повлиять на успешный генезис цивилизации:

Стимулы природной среды:

1. Стимул бесплодной земли.

2. Стимул новой земли.

Стимулы окружения:

3. Стимул удара (реакция на нападение).

4. Стимул давления («форпост»).

5. Стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация).

Стадия роста.

В случае правильного ответа происходит рост цивилизации. Но что является его критерием? Тойнби идет методом последовательного исключения признаков, традиционно принимаемых за показатели успешности цивилизации. Прежде всего, показателем роста не является территориальная экспансия. Она обычно сопровождается кровопролитными войнами и свидетельствует скорее не о росте цивилизации, а об ее регрессе.

Захватывание чужих территорий зачастую говорит о неспособности общества справиться с внутренним вызовом. «Общество, переживающее упадок, стремится отодвинуть день и час своей кончины, направляя всю свою жизненную энергию на материальные проекты гигантского размаха, что есть не что иное, как стремление обмануть агонизирующее сознание, обреченное собственной некомпетентностью и судьбой на гибель».

Не являются признаком роста наращивание власти над природой и прогресс в технике и технологии. Последний может приводить к идолизации его как единственного критерия успеха и к пренебрежению духовной сферой развития человека. О каком прогрессе может идти речь, если последние достижения науки используются для уничтожения себе подобных? «Влияние Человека на силы Добра и Зла возросло невероятно с освоением новых источников энергии, но это, увы, не прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его в том, что в царстве людей милосердие более ценно, чем часовой механизм»

Суть прогресса, по Тойнби, заключается в законе прогрессирующего упрощения - этерификации. Общепринятое значение слова «этерификация» - получение эфиров из спиртов и кислот. В терминологии А. Тойнби этот термин означает процесс развеществления - замена мускульной энергии энергией пара в технике, замена пиктографического знака алфавитным в письменности и т.п. Прогрессирующая система должна переходить к «энергиям все более и более элементарным, тонким и постигаемым лишь при помощи абстрактных категорий».

Этерификация неизбежно ведет к «переносу поля действия» из макрокосма в микрокосм. Если вначале развития цивилизации человеку приходится в основном отвечать на вызовы Природы, то по мере роста основными становятся социальные противоречия: борьба между классами, религиозные, национальные вопросы. На уровне человека рост означает всю меньшую зависимость от физиологических потребностей и все прогрессирующее влияние духовно-нравственных факторов.

Итак, рост цивилизации обусловливается изменениями во внутреннем мире индивидуума. Но они могут произойти в душе не любого человека, а лишь у творческого меньшинства. Подавляющая часть общества остаётся на том же уровне, где и была. К противоречиям «человек-природа» и «человек-человек» добавляется новое - «меньшинство-большинство».

Большинство может приблизиться к меньшинству путем механизма мимесиса. Однако нет никаких гарантий того, что это произойдет. Отсюда возникает опасность отрыва одной социальной группы от другой. С ростом цивилизации эта пропасть становится все шире и шире, что в конце концов может привести к надлому цивилизации - вызову, на который меньшинство уже не способно дать адекватного ответа.

Надлом.

Надлом может произойти по различным причинам, которые можно разделить на несколько групп:

1. Отказ большинства от мимесиса. Оно может потерять веру в идеалы меньшинства и, не имея сдерживающих традиций, оказаться в состоянии, неизбежно ведущем к хаосу.

2. Ошибка меньшинства, превратившегося из творческого в правящее, выраженная в пассивности после ряда собственных побед. В этом случае общество существует до первого катаклизма, выводящего систему из равновесия.

3. Изоляция правящего меньшинства от общества, замыкание в себе и, как следствие, вырождение.

4. Идолопоклонство - «интеллектуальное и морально ущербное и слепое обожествление части вместо целого, твари вместо Творца и времени вместо Вечности». В эту категорию попадает широкий спектр надломов, в частности - современная техногенная западная цивилизация.

Распад.

Стадия распада, по Тойнби, является серией неудачных ответов на один и тот же вызов, который привел к надлому цивилизации. Эти ответы - различные варианты творческого гения, рожденного в распадающемся обществе: «спасителя, который хватается за меч», «спасителя с машиной времени» и «спасителя в лице царя-философа».

В социальном плане на стадии распада происходит расщепление общества на три составляющие:

Правящее меньшинство, больше не являющееся творческой силой общества, но усиленно цепляющееся за власть, с целью удержания которой создает универсальное государство, широко применяющее насилие.

Внутренний пролетариат, не доверяющий более правящему меньшинству. Его ответной реакцией на действия государства является создание вселенской церкви.

Внешний пролетариат, который проявляет себя в варварских набегах на ослабевшую цивилизацию.

В духовной сфере распад общества приводит к расколу в душах людей, проявляющемся в самых разнообразных формах. Он затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. В период распада общества каждый вызов встречает в душах людей прямо противоположный отклик - от абсолютной пассивности до крайних форм активности...

Дальнейшее разложение общества сопровождается полным распадом правящей верхушки и появлением нового творческого меньшинства, вышедшего из пролетариата. Именно это меньшинство способно образовать новую цивилизацию. Его ответ – «преображение», то есть создание новой религии, опирающейся на иную систему ценностей, нежели разлагающаяся цивилизация. Созданная при этом вселенская церковь является той «куколкой», из которой и возникнет в будущем новая цивилизация.

Разбивая исторический процесс на истории локальных цивилизаций, Тойнби, в отличие от Н. Данилевского и О. Шпенглера, не отвергает единство мировой истории. В периодичности малых движений - цивилизаций можно увидеть поступательное движение человечества, как по взмахам крыльев - полет большой птицы. История ведет от примитивных обществ к цивилизациям, порождающим высшие религии.

Главный смысл высших религий, говорит Тойнби, в том, что «каждая из них обращается к человеческой душе, побуждая ее стремиться к подобию Божию. Языческая душа в не меньшей степени, чем мусульманская, христианская, буддийская или индуистская, ищет и находит высшее спасение в сфере своего вероисповедания.

Однако душа, озаренная светом высшей религии, в большей мере и более остро ощущает существование иного мира, иной реальности, сознавая бренность своей быстротекущей жизни. Сознавая это, душа, озаренная высшей религией, может достигнуть большего в благоустройстве земной жизни, чем душа языческая». Таким образом, прогресс в истории означает все большее приближение человека к Богу.