§ 1. Духовно-нравственное единство человечества

1. Благодаря одинаковой для всех людей человеческой природе существует ориентация всего человечества на одни и те же духовно-нравственные ценности истины, добра, прекрасного и святого. Осуществление этих ценностей происходит благодаря сотрудничеству всех народов и типов культур в мировой истории.

2. Поскольку мировая экономика и мировой транспорт, печать и радио, угроза войны и стремление к миру как никогда прежде соединили человечество в судьбоносное единство, признание общих основных духовных и нравственных ценностей сегодня более настоятельно, чем в прежние эпохи, поскольку континенты и типы культур едва ли соприкасались друг с другом. Мир на земле основывается прежде всего не на системе военных блоков, не на паритете разоружений, а на духовном единстве людей и народов. Поэтому Пий XII призывал: «Откройте границы, уберите проволочные заграждения, дайте возможность каждому народу свободно взглянуть на жизнь других, снимите так мешающую миру на земле изоляцию определенных народов от остального мира культуры» ². Несмотря на все «железные занавесы», у всех народов крепнет осознание мировой солидарной связи. Это становящееся единство мира является одновременно вызовом Церкви, которая хотя и заявляла о своей приверженности к вселенскому единству, но слишком долго была ограничена рамками «христианской Западной Европы».

Христиане призваны участвовать в строительстве братского мира.

§ 2. Человечество как правовая общность

1. Из учения об обязательном для всех людей естественном праве следует, что человечество образует правовую общность. Весь мир, учил Франц де Витория, это в какой-то мере «единственный социум», или, как выразился Франсиско Суарес, единство, «которое покоится не только на родовом тождестве людей, но и имеет политическую и нравственную природу».

2. Особенно настоятельно подчеркнул Пий XII: Идущее от Бога естественное право связывает «не только индивидов, но и народы»³ . Каждое отдельное государство «включено в международный правопорядок и тем самым в систему естественного права, которое все обосновывает и венчает», так что оно (государство — прим. перев.) не может быть «суверенным» в абсолютном смысле»⁴ . Общее благо и сущностная цель отдельных государств «не могут ни существовать, ни быть мыслимыми без внутренней связи в единстве человеческого рода»⁵. Понятие общего блага, которое до сих пор обычно ограничивали сферой одного государства, в энциклике «Mater et Magistra» особенно отчетливо расширяется до понятия общего блага человечества.

[Возрастающая зависимость всех народов друг от друга, естественно, не дает оснований упускать из виду общее благо отдельных государств. Иоанн Павел II говорит по этому поводу: «В то время как более сильные и богатые нации преодолевают всякий империализм и все намерения сохранить собственную гегемонию, они должны чувствовать себя морально ответственными за других, пока не будет создана действительно международная система, опирающаяся на равенство всех народов и необходимое уважение их законных различий. Экономически более слабые страны или те, народы которых еще могут выжить, должны достичь с помощью других народов и международного сообщества такого состояния, чтобы и самим внести свой вклад в общее благо теми ценностями человечности и культуры, которые иначе бы пропали навсегда» (SRS 39). Итак, человечество как правовое сообщество предполагает в этом плане всегда окультуренные и политически организованные в государства народы, а не просто скопления людей. Понятое таким образом общее благо отдельных государств должно быть гарантировано, иначе не смогут возникнуть жизнеспособные межгосударственные или глобальные связи. Общее благо отдельных государств и универсальное общее благо обусловливают друг друга.]