§ 3. Церковь и партия

1. Позиция Церкви по отношению к политическим партиям, неотъемлемым в представительской демократии, определяется принципами, которые вообще регулируют отношение Церкви к государству и политике. Сами по себе политические партии — «светские» учреждения, которые не подлежат руководству Церкви. Многие пункты программы и решения политической партии «индифферентны» в свете католического вероучения и нравственного учения. Здесь имеет силу мнение Второго Ватиканского Собора о том, что «в вопросах организации земных дел» и среди христиан могут быть «оправданные различия во мнениях» (GS 75). В таких случаях никто не имеет права «использовать авторитет Церкви исключительно для себя и ради утверждения своего собственного мнения» (GS 43). В современном обществе, где господствует плюрализм мировоззрений, Церковь, конечно, иногда сталкивается с программами политических партий, против которых она должна протестовать как хранительница вероучения и нравственного учения.

2. Из изложенных размышлений можно сделать четыре вывода:

а) Если предположить случай, что в государстве ни одна партия не нарушает — ни в программе, ни в политике — католичес кое вероучение и нравственное учение, то это дело католиков, к какой партии они хотят присоединиться.

б) Чтобы избежать ошибочного мнения о том, что партия и Церковь — это одно и то же, можно было бы приветствовать, с точки зрения Церкви, если бы позиции всех или хотя бы многих партий позволяли бы, чтобы католики вступали в них без угрызений совести. Но, как учит опыт, единая политическая партия католиков — несмотря на все заверения о ее нецерковном характере — легко идентифицируется с Церковью и христианством.

в) Если политическая партия преследует цели, которые противоречат христианскому вероучению и нравственному учению, католикам нельзя ни участвовать в ней, ни голосовать за нее. Поверхностный лозунг «религия не связана с политикой» — ложен. Как метко возразил Пий XI, есть политика, которая вторгается в церкви и свергает алтари. Политические партии, следовательно, сами определяют через свою программу и политику свою близость или отдаленность от Церкви.

г) Поскольку в обществе, где господствует мировоззренческий плюрализм, может быть, что программы существующих политических партий противоречат в существенных пунктах католичес кому вероучению и нравственному учению, может получиться, что граждане-католики объединятся в собственную политическую партию или образуют партию вместе с христианами-некатоликами.

Эта партия — не «церковное образование», не конфессиональная и клерикальная, а политическая партия, отвечающая за благо всего народа. Если она называет себя «христианской», это означает не опеку со стороны Церкви, а приверженность принципам Христианского социального учения. Сегодня немало людей разделяют — сознательно или нет — положение о том, что только сторонники либерализма, социализма, гуманизма или еще какого-либо секуляризованного направления вправе быть политически активными, но не сторонники христианской веры, во всяком случае не по принципам их веры; если граждане-католики хотят выразить себя в сфере политики, они должны как бы отказаться от своей веры — в сфере политики — и действовать по либеральным или социалистическим образцам. Политическая деятельность граждан-католи ков, несущая на себе отпечаток веры, — это якобы «политический клерикализм». На этот оскорбительный упрек следует возразить, что в современном обществе с мировоззренческим плюрализмом христианин тоже имеет право и обязан участвовать в политичес кой организации государства, общества и экономики, исходя из своей веры. Христиане должны, как учит Второй Ватиканский Собор, быть примером того, как действовать с осознанием своего долга и участвовать в осуществлении общего блага. Они должны на деле показать, «как могут сочетаться власть со свободой, личная инициатива с объединением в общее целое на принципах солидаризма, заповеданное единство с плодотворным многообрази ем» (GS 75). Но при этом следует четко различать «то, что христиане делают как индивиды или в объединении, но под собственным именем как граждане, которые руководствуются своей христианской совестью, и то, что они делают от имени Церкви вместе со своим пастырем» (GS 76).

В современном обществе Церковь лишь настолько современна и действенна, насколько достаточно «свидетельства христиан» (GS 76), которое должно действовать «в сфере труда, профессии, учебы, жилья, свободного времени, дружеского времяпреп ровождения» (AA 13). Если не будет этого свидетельства, то Церковь не будет больше заполнять духовную сферу общества, и другие силы будут проникать и утверждаться и сотрясать гарантирован ное правом положение Церкви в государстве. Отсутствие сущности веры не может быть заменено государственными привилегиями на принципах субсидиарности.

¹ Leo XIII., Enzyklika «Immortale Dei».

² Pius XII., Enzyklika «Mystici Corporis» 26, [AAS 35 (1943) 204].

³ Leo XIII., Enzyklika «Immortale Dei».

⁴ Pius XII., 29.10.1947 (UG 2747).

⁵ Pius XII., 29.10.1947 (UG 2747).

⁶ Pius XII., 29.10.1947 (UG 2747).

⁷ Leo XIII., Enzyklika «Immortale Dei».

⁸ Pius XII., 1.6.1941 (UG 498).

⁹ Minister Adolf Grimme bei der Amtseinfuhrung des Landesbischofs Hanns Lilje, 1947.

ПЯТЫЙ РАЗДЕЛ.

СООБЩЕСТВО НАРОДОВ

Первая глава: Единство человеческого рода как фундамент сообщества народов

В то время как мир животных делится на многочисленные роды и виды, которые безжалостно воюют друг с другом, люди образуют, несмотря на различия в цвете кожи и национальности, не только биологическое единство ¹, но и одну и ту же метафизичес кую человеческую природу. Негуманное ограничение «человечес кого бытия» собственным племенем, собственной расой, собственным народом или собственным классом, приводит к зверствам. Поскольку людей не только «много», но это «множество того же самого рода», они образуют — независимо от соглашений и согласия — в духовно-нравственном, правовом и экономическом отношении изначальное, предзаданное единство.