§ 2. Семья как «ячейка» человеческого общества

1. Древняя традиция видит в семье происхождение всякого обобществления. Часто это понимается таким образом, что большие и более обширные социальные образования «содержатся в семье в зародыше, как дуб в желуде»¹⁶ ; так что существуют ступени общественного развития, начинающиеся с семьи и поднимающиеся через род и племя до народа и государства. Христианское социальное учение отвергает это взгляды как ошибочные. Богато структурированное общество ни в коей мере не содержится в семье «в миниатюре». Деревни, города, предприятия, союзы, университеты, государства и т.д. нельзя вытянуть в одну воображаемую линию, они не являются ни развитием семьи, ни образованиями семейных структур. Согласно христианскому пониманию семья в значитель ной мере в биологическом и нравственном отношении является «ячейкой» общества , причем выражение «клеточка» в смысле аналогии с организмом, разумеется, употребляется образно. «В семье», заявляет Пий XII, «народ находит природную, плодотворную основу своего величия и мощи»; потому что она биологически является «протоклеткой», «материнской клеткой» общества. Поэтому народ, «в котором распались брак и семья... рано или поздно обречен на гибель»¹⁷ . И в нравственном отношении семья по праву называется ячейкой общества. Если семья более не является «основой общества, первоначальной площадкой всякого воспитания и культуры», то следствиями будут деперсонализация и омассовление (Пий XII)¹⁸. Те социальные добродетели, без которых общество не может существовать, человек усваивает в семье: любовь к ближнему, уважение, уживчивость, справедливость, солидарность, пиетет, умение слушаться и приказывать.

[Кроме того, энциклика «Laborem exercens» описывает семью следующим образом: «это общность, возникшая в результате труда, и одновременно с тем первая внутренняя трудовая школа для каждого человека». Поэтому она является одним «из важнейших элементов, на которых должен строиться общественный и этический порядок человеческого труда» (LE 10). Здесь, очевидно, имеется в виду не образ семьи, распавшейся на отдельных индивидов, связанных всего лишь внешними целями, а встречающееся именно у простых людей почти само собой разумеющееся представление о том, что все члены семьи сообща стоят друг за друга и обеспечивают вместе свое существование ].

2. Как ячейка человеческого общества семья подчиняется закону излучения . На радость доведения детей до зрелости, самостоятельности, жизнестойкости накладывается печальное знание о скором расставании с детьми, вытекающем из специфики семьи. Нерасторжимость действует по отношению к браку, но не к семье. Особенно современная семья работающих по найму несет в себе нечто скоропреходящее. В то время как крестьянские семьи зачастую сотни лет остаются на том же дворе, так что хозяйство семьи непрерывно существует от поколения к поколению, современная городская семья создается для того, чтобы через несколько десятилетий снова распасться. У рода больше нет постоянной малой родины — это несомненная потеря.

Постепенное взросление детей не должно вести к душевному отчуждению. Должно быть не беззаботное расставание, а бескорыстный и лишенный ревности акт отправления в мир. Августин Блаженный поэтому называет семью «питомником общества» ¹⁹; Бог одарил семью плодородием не только для того, чтобы приходить на смену умершим, но и для того, чтобы у живых были спутники. Нередко случается, понятно, что как отец, так и мать препятствуют становлению детей самостоятельными. При этом порою и сегодня время от времени могут играть свою роль и патриархальные мотивы. Со стороны матери существует опасность гипертрофированного желания привязать к себе ребенка, которое особенно велико тогда, когда ребенок один и когда нет отца, как это бывает у матерей-одиночек, у разведенных и овдовевших женщин. Такие утрированные связи нередко оказывают неблагоприятное действие в последующем браке этих детей, поскольку возникают неосознанные препятствия душевной отдаче супругу. В других случаях родители пытаются удержать у себя взрослых детей по экономическим причинам, например, как дешевую рабочую силу. При опросах крестьянские дочери с горечью отмечали: Я должна была «помогать по дому», была «незаменимой в родительском хозяйстве», а сейчас нахожусь «на самом низком уровне» в профессио нальном плане. Это неправильно — препятствовать детям, не желающим стать наследниками в крестьянских семьях, в том числе и дочерям, получать добротное профессиональное образование. Тем более нельзя оказывать давление на совесть детей, когда речь идет о выборе супруга или о призвании священника и монаха. Арабская пословица гласит: «Ты — лук, из которого твои дети вылетают, как живые стрелы».