§ 1. Семья как жизненная общность родителей и детей

Совместная жизнь родителей с детьми в такой высокой мере относится к сущности семьи, что все попытки разрушить семью обычно начинаются с этого. Эта черта отчетливо обнаруживается в коммунистических социальных утопиях с их причудливым переплетением фантастики и разума, секуляризированной эсхатологии и коллективистской действительности, которые являются более скрытыми от наблюдения, чем это может показаться на первый взгляд.

Платон в пятом томе «Государства» описал проект идеального устройства государства, в котором военному сословию должно быть запрещено какое бы то ни было «мое» и «твое», так что «у них не будет никакой собственности, кроме своего тела». У стражей не должно быть «ни собственных домов, ни земли и вообще никакого имущества». Даже жены и дети общие, «и пусть родители не знают своих детей, а дети — родителей». Сразу после рождения детей помещают в ясли, куда матери могут приходить только на короткое время для кормления, причем стражницы «должны всеми способами постараться сделать так, чтобы ни одна из них не могла опознать своего ребенка» ¹. Находясь по влиянием Платона, Томмазо Кампанелла в начале XVII века в своем «Городе Солнца» тоже дал проект бессемейного общественного строя. В условиях этой коммунистической диктатуры мужчины и женщины живут в казармах и спят в разных помещениях. На основе медицинских и астрологических показаний пары официально сводят для зачатия. Дети растут в государственных детских домах, так что родители и дети не знают друг друга². Джордж Оруэлл очень ярко изобразил в 1949 г. кошмарные видения бессемейного коммунистического общества будущего: «Мир страха, предательства и мучений, мир топчущих и растоптанных, мир, который, совершенствуясь, будет становиться не менее, а более безжалостным; прогресс в нашем мире будет направлен в сторону страданий... Мы разорвали связи между родителем и ребенком, между мужчиной и женщиной, между одним человеком и другим. Никто уже не доверяет ни жене, ни ребенку, ни другу. А скоро и жен и друзей не будет. Новорожден ных мы заберем у матери, как забираем яйца из-под несушки. Половое влечение вытравим. Размножение станет ежегодной формальностью, как возобновление продовольственной карточки... Если вам нужен образ будущего, вообразите сапог, топчущий лицо человека — вечно»³.

После эпигонского возрождения социалистических утопий в последние годы снова распространяются и старые враждебные семье идеологические взгляды. Семья воспитывает то «специфически авторитарное поведение», «от которого в значительной степени зависит существование буржуазного строя» (М. Хоркхаймер). Она-де является «фабрикой верноподданных авторитарных обществ» и предпосылкой капитализма. Место семьи должен занять коллектив «коммун» или «клана, основанного на родстве душ»⁴. Только тогда человек «эмансипирован».

Было неслыханным безобразием включить эти неомарксист ские фразы в представленный правительством [в 1975 г.] «Доклад о положении семьи»⁵. Практика тоталитарного воспитания в семье, основанная на производственных отношениях и условиях господства позднего капитализма, должна быть преодолена, записано в этом докладе, «ориентированной на социализацию» политикой в области семьи. Ведь воспитание детей — это «задача всего общества», выполнение которой общество поручает «семьям и внесемейным педагогическим учреждениям». Это ужасное положение, противоречащее 2-му пункту 6-й статьи Конституции, не учитывает, что общество не может поручать того, что ему не принадлежит. Задачи воспитания — это исконное и неотъемлемое право семьи. Его происхождение не носит ни государственный, ни обществен ный характер. Этим утопиям, направленным против семьи, Христианское социальное учение противопоставляет семью как обязательные жизненное сообщество, которое должно выполнять две задачи: заботу об удовлетворении органических потребностей и заботу о духовных, нравственных и религиозных ценностях. Едва ли можно отделить эти задачи друг от друга в повседневной жизни семьи, поскольку устройство домашнего очага имеет также и воспитательное значение.

1. Забота семьи об органических потребностях

Семья предоставляет ребенку как само собой разумеющееся обеспечение существования и защищенность; она защищает его от страха и предоставляет ему поле деятельности, так что он может расти без забот. Функции семьи по обеспечению безопасности, защиты, заботы, в том числе и о будущем, троякого рода:

а) Семья дарит человеку жилье, дом. Именно сегодня, когда большинство людей трудятся на предприятиях и учреждениях, им нужен дом, который ждет их и обеспечивает им душевный уют. [...] (Пропущена фраза, построенная на особенностях немецкого языка. — Прим. перев.) Строительная структура жилья должна выражать подлинный смысл дома, чего, к сожалению, часто не бывает. Во многих квартирах комнаты выстраиваются вдоль зачастую безобразного коридора, который тем самым становится центром квартиры, так что семья социологически распадается на индивидов, каждый из которых живет своей собственной жизнью. Вместо этого должно быть восстановлено и учтено при планировании жилья «центрообразу ющее значение» квартиры, что приведет к образованию групп комнат, «которые будут расположены горизонтально и вертикально вокруг центральной, общей комнаты». Таким образом, семья будет восприниматься как целостность, которая имеет в гостиной «разумное место своего сосредоточения и развития», «не препятствуя развитию индивида» (Р. Гизельман) ⁶.

Квартира может выполнять функцию дома и в форме собственного дома, и в форме снимаемой квартиры. В то время как для зажиточного бюргера XIX в. было почти оскорбительным заводить семью раньше, чем он становился хозяином своего дома, сегодня весьма привычен определенный ритм смены жилья. Обычно молодые супруги вначале поселяются в самой маленькой квартире; если они готовы подарить жизнь многим детям, они ищут — часто во многих местах — квартиру побольше; в том возрасте, когда дети поженились, родители снова переселяются в меньшую квартиру, так что друг за другом следуют пять форм дома: супружеский дом — дом с маленькими детьми — зрелый дом — состарившийся дом — остаток прежнего дома. Тем не менее нельзя недооценивать значение собственного дома для укрепления корней и внутренней сплоченности семьи. Благодаря собственному дому человек глубже включен в окружающую среду, родину, общину и соседские отношения, чем если бы он снимал квартиру. Пий XII подчеркнул, что «из всех благ, которые могут быть частной собственностью», ничто так не соответствует природе, «как земельный участок, на котором живет семья и плодами которого она полностью или хотя бы частично живет». К счастью, стремление иметь свой дом сильно во всех слоях населения, в том числе и у работающих по найму, так что можно говорить о постоянно расширяющемся движении собственников домов, которое не имеет ничего общего с социальной романтикой, а связано с изменениями в восприятии жизни работников и представляет важную ступень в социально-экономическом интеграционном процессе наемных работников.

б) Жизненная общность родителей и детей находит особо интимное выражение в общем столе. За семейным столом каждому бескорыстно выделяется по его потребностям. Маленький ребенок, который еще не «приносит дохода» и ничего не «зарабатывает», получает все, что ему необходимо для нормального развития. Таким образом в душе ребенка пробуждается понимание того, что означает быть любимым Богом без заслуг. Кто никогда не испытывал самоотверженной любви отца и матери, тому трудно верить в вечную любовь Бога в суровой обстановке жизни. Над семейным столом витает и дух первобытной общины Иерусалима: Они были «одно сердце и одна душа... все у них было общее... и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян 4, 32_35). Глубокий и священный смысл, который присущ общей трапезе уже по природе, сияет в Священном устройстве в новом свете. Мы отмечаем евхаристию как «вечерю Господню» (1 Кор 11, 20), символ любви друг к другу и одновременно предзнаменование и гарантию небесного блаженства, когда все «возлягут в Царствии Божием» (Лк 13, 29).

Естественное разделение блюд за семейным столом происходит в надежде на доброту Бога; поэтому семейной трапезе предшествует молитва за столом, причем семья осознает, что просьба о хлебе насущном находится в середине семи просьб молитвы «Отче наш» не потому, что она является центром и основной причиной, а потому, что в середину ставят то, что легко ранимо. Святое имя Бога, Божье Царство, Божья Воля стоят выше, чем просьба о хлебе насущном. Священное Писание называет земные блага вторичным даром Бога: «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф 6, 33). Если нет этого характера вторичного дара, семье грозит опасность предаться потребительскому эгоизму и усматривать в материальных благах нечто пленительное.

В современной семье стол — не только место общей трапезы, но и место беседы, игры, развлечения. Раньше для беседы садились вокруг очага. В современных домах место очага, который, «опредмеченный» в газовой или электрической горелке, стоит в кухонной нише и не может больше быть местом бесед, занимает семейный стол. Однако, к сожалению, во многие семьи пришло едва ли оправданное молчание, которое не допускает больше сердечного, личностного слова, как во времена помолвки или в первые годы брака. Неделями говорят друг с другом только о сугубо хозяйственных делах, скажем, о расходах на домашнее хозяйство. Эта напряженная немота — не то молчание, о котором говорит Романо Гвардини: «Ничто не сплачивает так сильно, как общее молчание». Члены семьи не разговаривают друг с другом, будь то натянутость в отношениях между отцом и матерью, или между родителями и взрослыми детьми, или между самими детьми.

в) Общий дом и общий стол составляют основу общего домашнего хозяйства , тем самым названа третья важная функция семьи в ее заботе о поддержании физического существования. В современной семье общность домашнего хозяйства замыкается в общем на уходе за квартирой и одеждой, а также на приготовлении пищи. Домашнее хозяйство семьи больше не является производством, поскольку экономическая жизнь с разделением труда и высокой степенью индустриализации привела к тому, что большинство семей покупают почти все, что им нужно, а отец, зачастую также мать и взрослые дети, зарабатывают деньги на содержание семьи, работая вне дома. Дом и место работы сегодня в большинстве случаев разделены, часто многими километрами, так что мать и дети не знакомы с местом работы отца. Ту роль, которую раньше играло имущество для поддержания существования семьи, сегодня для рабочих, служащих и чиновников стало играть их служебное положение в социально-экономической жизни и обеспеченные их профессиональной деятельностью регулярные доходы в виде зарплаты или содержания. Хорошая профессиональная подготовка заменяет имущество, необходимое для существования семьи в доиндустриальную эпоху. Это развитие не представляет само по себе противоречия в сущностном образе семьи, так как семья не обязательно должна быть автаркической производствен ной единицей в экономической сфере.

Поскольку мужчина работает в большинстве случаев вне дома, в домашнем хозяйстве семьи господствует жена, хотя все большее число мужчин готово помогать ей, так что сегодня стало привычным говорить о новом «матриархате больших городов», о «господстве женщин» как элементе «современных форм жизни больших городов» ⁷. Ведение домашнего хозяйства предъявляет высокие требования к женщине, поэтому в шутку считают, что мужчина, у которого вдруг пропала бы жена, должен был бы дать такое объявление: «Ищу жену для ведения домашнего хозяйства. Рабочий день 15_17 часов ежедневно, включая воскресные и праздничные дни. Ночной отдых не гарантируется. Требуются специальная подготовка или хорошие знания в области кулинарии, шитья и прочих домашних дел, а также бухгалтерии, заботы о здоровье и ухода за детьми, садовых работ. Здоровая, веселая, самостоятельная, уступчивая и трудолюбивая женщина. Исключены требования зарплаты и отпуска» (Рут Диркс)⁸. Высший земельный суд в Ольденбурге подсчитал, что невыплачиваемая зарплата домохозяйки (при 46-часовой рабочей неделе) составляет 1425 марок в месяц⁹. Федеральный суд ФРГ установил [...] в 1982 г., что затраты времени по содержанию домашнего хозяйства составляют 60 часов в неделю¹⁰.

Если семье удается в течение многих лет собрать деньги на собственный дом, то это происходит в значительной мере благодаря аккуратному и экономному ведению домашнего хозяйства женщиной. Если же женщина не справляется с домашним хозяйством, для семьи наступает — несмотря на хорошие доходы мужа — так называемая «вторичная бедность», причина которой не в слишком низких доходах мужа, а в плохой организации им семьи. «Вторичная бедность» наступает тогда, когда домашняя хозяйка ведет дом по принципу: «Наши расходы на питание, соответству ющее нашему положению в обществе, на 20% выше доходов моего мужа».

2. Служение семьи духовным, нравственным и религиозным ценностям

Семья является важнейшим сообществом образования и воспитания в человеческом обществе. Поскольку любовь и симпатия являются жизненным принципом семьи, воспитательная и формирующая личность сила исходит от нее, здесь семья не имеет себе равных. При этом различаются функции родителей, братьев и сестер, дедушек и бабушек.

[«Первая и фундаментально важная структура «экологии человека» — это семья, в лоне которой человек получает первые и основные понятия об истине и добре, узнает, что значит любить и быть любимым и, следовательно, что означает конкретно — быть личностью». В ней «каждый ребенок может... постепенно осознавать свое достоинство и готовиться к встрече со своей единственной и неповторимой судьбой» (CA 39)].

а) Согласно Фоме Аквинату, мы обязаны родителям тремя обстоятельствами: они подарили нам жизнь, они нас вырастили, они нас воспитали ¹¹. Целью воспитания является, добавляет Фома Аквинат, приведение к человеческому совершенству. Семья является одновременно вторым, духовным лоном, в котором рожденный матерью ребенок должен вырасти и стать нравственной личностью ¹². Без полных любви «разговоров» ребенку угрожает, несмотря на самый лучший физический уход, душевное хирение, как нередко можно видеть у приютских детей (опасность «госпитализма»). Следовательно, работа матерей вне дома наносит большой вред именно маленьким детям, душевные качества которых должны пробуждаться благодаря любящему «Ты» матери: «Когда мать улыбается своему младенцу, в этом содержится скрытый призыв улыбнуться ей в ответ. С того дня, когда это происходит в первый раз, мать знает, что ребенок понимает ее на эмоциональном уровне» (Август Феттер).

Воспитание требует совместного участия отца и матери. Правда, в современном обществе именно мужчине угрожает опасность быть отчужденным от отцовских чувств и играть в собственной семье «роль аутсайдера», отчасти потому, что он вынужден большую часть дня проводить на работе, без семьи, отчасти потому, что он сам избегает семьи, отчасти потому, что его образ и авторитет смазаны в силу слишком механического толкования и применения принципа равноправия, как будто общество может состоять из равных братьев, без отцов. Нас должно заставить задуматься то, что в Священном Писании «быть дома» означает «быть у отца»; например, в притче о блудном сыне, в которой мать однозначно не названа, но ее присутствие мыслится естественным образом. Если у отца «нет времени» для семьи, то это хуже, чем если у него «нет денег» для нее.

Исконный авторитет, данный родителям Богом, и содержащееся в нем поручение воспитания испытывают в современном обществе значительные сложности, поскольку дети и молодежь очень рано попадают в сферу влияния внесемейных сил. Осложняет дело то, что внесемейная среда индустриального общества — как профессиональная среда, так и среда досуга, а также все больше школьная среда, не целостна в своем мировоззрении, так что молодой человек воспринимает себя сталкивающимся со сплошь неразрешимыми проблемами. В этом положении у родителей есть двоякое право и двоякая обязанность: это не только их «естественное право» и первая обязанность — воспитывать детей и придавать воспитанию религиозное направление (статья 6, пункт 2 Основного Закона ФРГ ), но родители, кроме того, вправе определять во внесемейной сфере плюралистического общества те учреждения, в которых их дети должны в первую очередь получать внесемейное воспитание и образование. Родители предпочитают при этом, естественно, те учреждения, которые отвечают их вере и дают гарантию в том, что воспитание, начатое в родительском доме, будет продолжено в том же духе. Создание в сфере воспитания единых принудительных институтов для всех детей и молодежи стало бы грубым нарушением закона, по которому живет плюралистическое общество, поскольку не существует безрелигиозного воспитания. Впрочем, общественным внесемейным педагогическим учреждениям становится все труднее выполнять задачи воспитания при широкомасштабном разрушении представлений о нравственных ценностях. Этим объясняется возрастание из года в год наплыва в свободные католические школы.

Говоря о родителях как воспитателях, нельзя упускать из виду омолаживающее воспитательное воздействие детей на родителей. Одновременно вокруг супругов складывается новая связь; здесь не только соотнесенность мужа с женой, но и отца с матерью. Выражением этого нового отношения нередко становится новое имя, с которым муж обращается к жене, он обычно зовет ее «мама», что вовсе не означает незрелых отношений с женой. Дети жаждут родительской любви к ним, но они хотят, чтобы и отец с матерью любили друг друга.

Лучшее воспитание — это радостная и гармоничная семейная жизнь; оно состоит в общем наслаждении прекрасным, в полной любви предупредительности друг к другу, в верности в совместной жизни, в том, что радость и беда — общие, в сокровенной и животворной религиозности. «Когда вы приходите домой», сказал Иоанн Златоуст в своей проповеди в конце IV века, — «вы накрываете не только земной стол, но и духовный... и так ваш дом становится церковью!» На следующий день Златоуст вернулся к этому вопросу: «Когда я вчера сказал, что каждый должен превратить свой дом в церковь, вы кричали громким голосом и выражали мне вашу радость по поводу этих слов. Но тот, кто столь радостно воспринимает инициативу, тем самым показывает, что готов осуществить ее. Поэтому сегодня я еще с большим желанием пришел на проповедь» ¹³.

б) Братья и сестры тоже воспитывают друг друга. Несмотря на различие в возрасте, поле и темпераменте братья и сестры образуют живое, самым устойчивым образом формирующееся сообщество. Отношение брата к брату, сестры к сестре и, прежде всего, брата к сестре может подарить им ценное обогащение. «Лучшее, что может выпасть на долю молодого человека — это иметь сестру, близкую ему по возрасту и менталитету... Можно даже задать себе вопрос, не является ли общение братьев и сестер в семейном кругу самой совершенной школой брачной любви. Это неестественно — иметь с другим полом только эротические отношения. В кругу семьи, где женское начало выступает в сестринской форме, оно представляется в сокровенном, постоянном и чистом виде»¹⁴.

в) Хотя совместная жизнь с дедушкой и бабушкой не входит существенным образом в структуру семьи, она все же означает специфическое обогащение жизни семьи. Согласно христианскому пониманию возраст — это не крах жизни, а ее вершина и исполнение. Старый человек уходит корнями в историю семьи, общины и народа. Он спокойнее и вдумчивее и, пожалуй, также внутренне ближе религиозному и вечному, чем юноша или человек во цвете лет. Конечно, бывает и мнимая мудрость и глупость старости и многие приходят к старости нечестными, трусливыми, ожесточив шимися, одинокими, духовно бедными. Иногда грозит также опасность того, что дедушки и бабушки — особенно если мать работает — балуют внуков и воспитывают их по «мягким правилам», что приходит в противоречие с родительскими методами воспитания. Включение старых родителей в семью взрослых поженившихся детей имеет, таким образом, несомненно, свои проблемы.

Но зачастую старые родители лишь тогда переезжают жить к детям, когда молодая семья, которой как раз в первые годы нужно бытие-для-себя, уже существует годами и укрепилась ¹⁵.