§ 10. Брак как таинство

1. В браке сияет тайна божественного Спасения человека. Бог спас и освятил «не одиночек, независимых от каких бы то ни было взаимосвязей», а заключил союз с людьми и сделал их «народом» (LG 9). Чтобы выразить свою огромную любовь к нам, Бог называет этот союз брачным союзом: «И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: тобою, говорит Господь Бог; и ты стала Моею» (Иез 16, 8). «Ибо твой Творец есть супруг твой» (Ис 54, 5). Брак был уже в Ветхом Завете символом любви Бога к обрученному с ним народу. Иисус Христос возвысил брак до таинства Нового Завета, т.е. сделал его действенным знамением милости, так что для крещеных не может быть подлинного брака, который бы не был сакраментальным. Жених и невеста дарят друг другу таинство, заключая брак. В таинстве брака открывается пасхальная тайна любви Господа к своей невесте Церкви: «Тайна сия велика», пишет Апостол Павел, «я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф 5, 32). Муж должен в любви к своей жене следовать примеру Христа. Жена же играет в любви к своему мужу роль Церкви, любящей Господа. Муж и жена встречаются в браке с Христом, женихом Церкви, который в таинстве брака остается с ними для того, «чтобы супруги любили друг друга во взаимной отдаче и в постоянной верности, как Он сам любил Церковь и пожертвовал собой ради нее» (GS 48). Церковь, Христова невеста, символизирует женщин²⁹.

Самые глубинные основы христианского брака и семьи заключены в триедином Боге, поскольку, как сказал Папа Иоанн Павел II в Мехико, Бог есть «в своем внутреннем таинстве не одиночество, но семья»³⁰. Как единство и различие, Троица является в аналогичном смысле источником брака и семьи, для которой также характерно единство и различие.

2. Соединение Логоса с человечеством в воплощении, самопожертвование Христа на кресте и в евхаристии, союз Христа со своей невестой — Церковью имеют в браке не только свое подобие. Христианский брак является в большей мере участием в этой божественной любви и ее воспроизведением в нашем мире. В браке происходит не только экзамен, проверка, самооценка супругов, но и их освящение.

Таинство не снимает естественную структуру брака, но включает его в сакраментальную тайну. При других таинствах это не так. Рождение — это не крещение. Трапеза — это не вечеря. Но свадьба христиан является таинством брака. Брачная любовь обогащается и освящается «спасительной силой Христа» (GS 48). Кто вступает в брак, тот полагается на Христа. Он вступает в брак «в Господе» (1 Кор 7, 39).

Присущие браку от природы существенные признаки моногамии и нерасторжимости получают благодаря таинству новое содержание и блеск. Как подобие никогда не кончающейся любви между одним Христом и одной Церковью сакраментальный, совершенный брак может существовать только как нерасторжимый союз между одним мужчиной и одной женщиной. Брак может, поскольку он является «изображением совершенного союза Христа с Церковью», «быть только... нерасторжимым и длительным». Милость Божья наполняет природное стремление и дает ей силу «быть тем, к чему максимально стремится ее знание и воля». «Таким образом, нерасторжимость брака является лишь исполнением того, к чему стремится чистое и неиспорченное сердце... христианская по своей природе душа, и которая кончается только со смертью» (Пий XII)³¹. Любовь без верности — обман. «Пробный брак», «временный брак» — это не браки, а ложь жизни.

Христианский брак живет ожиданием вечного свадебного пира, предварительным эскизным проектом которого он является. Он носит эсхатологический характер. «Ибо в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22, 30). «В том более сильном союзе любви, который соединяет сердца с Богом и друг с другом», любовь супругов будет существовать, по словам Пия XII, «и в другой жизни», «как останутся и сами души, в которых она жила на этой земле»³².

¹ Deutsche Bischofskonferenz, Zu Fragen der Stellung der Frau in Kirche und Gesellschaft, 21.September 1981. Hg. v. Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz. Bonn 1981, 9.

² Konzil von Chalcedon. DS 301.

³ Apostolisches Schreiben «Familiarias Consortio» von Papst Johannes Paul II. uber die Aufgaben der christlichen Familie in der Welt von heute, 22.November 1981, Nr. 22.

⁴ Th. Culmann, Die christliche Ethik. Stuttgart ²1874, 56.

⁵ Th. Bohmerle, Die Frauenfrage im Lichte der Bibel. Wernigerode 1924, 26,33 f.

⁶ E. Dacqua, Die Urgestalt. Der Schцpfungsmythos neu erzahlt. Leipzig 1940, 27 ff.

⁷ Fr. De Vitoria, Relectio de Matrimonio, p.2, n.7.

⁸ Thomas von Aquin, S. th. II_II 153, 2.

⁹ Thomas von Aquin, S. th. I, 98, 2 ad 3.

¹⁰ См. J. Hцffner, Sexual-Moral im Licht des Glaubens. Koln ⁸1980 (Themen und Thesen 5). — Его же: Nur Du — und Du fur immer. Koln 1980.

¹¹ Th. Muncker, Die psychologischen Grundlagen der katholichen Sittenlehre. Dusseldorf ⁴1953, 285.

¹² Th. Muncker, Die psychologischen Grundlagen der katholichen Sittenlehre, 288.

¹³ E. Masure, Die Vergeistigung der Ehe, в: J. Viollet, Vom Wesen und Geheimnis der Familie. Salzburg o.J., 255.

¹⁴ W. Morgenthaler, в: Die Psychohygiene. Bern 1949, 124.

¹⁵ Thomas von Aquin, S. th. II_II 141,4 ad 3.

¹⁶ См. N. Rocholl, Die Ehe als geweihtes Leben. Dulmen 1935, 61.

¹⁷ См. J. David, Neue Aspekte der kirchlichen Ehelehre. Bergen-Enkheim ²1966.

¹⁸ Catechismus Romanus. Das Religionsbuch der Kirche (veroffentlicht 1566). Ubersetzt von M. Gatterer. Innsbruck 1934.II 8, Nr.14,15,27.

¹⁹ Enzyklika «Humanae vitae» vom 25.Juli 1968, Nr.10. — Ср. «Wort der Deutschen Bischofe zur seelsorglichen Lage nach dem Erscheinen der Enzyklika Humanae Vitae», 30.8.1968. — J. Hцffner, Zur Wurdigung der Enzyklika «Humanae vitae», в: его же, Weltverantwortung aus dem Glauben. Reden und Aufsatze II. Munster 1969, 208_293.

²⁰ Apostoliches Schreiben «Familiaris Consortio» 31_34.

²¹ Pius XI., Enzyklika «Casti connubii», AAS 22 (1930) 541.

²² См. J. Viollet, Vom Wesen und Geheimnis der Familie, 52.

²³ Erklarung zu 1 Kor 7,39 f.

²⁴ Цит. по: J. Viollet, Vom Wesen und Geheimnis der Familie, 56 f.

²⁵ J. Bernhart, De Profundis. Leipzig 1935, 99.

²⁶ BGHSt 6, 51, 53.

²⁷ См. H. Conrad, Die Grundlegung der modernen Zivilehe durch die franzosische Revolution, в: Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte 67 (1950) 339.

²⁸ H. Conrad, Die Grundlegung der modernen Zivilehe durch die franzosische Revolution, 348 f.

²⁹ При воспроизведении в нынешних условиях жертвы на кресте, в священной мессе, священник выступает в роли Христа. Если мы будем рассматривать сакраментальную связь «Христос — Невеста Христова» с точки зрения экклесиологии (раздел теологии, учение о церкви — прим. перев.), мы познаем, что служба священника как «действие от лица Христа» является мужской службой. Перед женщиной открыто широкое поле деятельности в служении Церкви, невесте Христовой, по образу Девы Марии.

³⁰ Johanes Paul II., Homilie in Puebla am 28.1.1979, AAS 71 (1979) 184.

³¹ Pius XII., 29.4.1942 (UG 916, 917, 919).

³² Pius XII., 29.4.1942 (UG 920).

Вторая глава: Семья

Семья — это развивающаяся из брака, осененного Божьим Благословением плодородия, естественная жизненная общность родителей и детей (societas naturalis parentalis) и одновременно ячейка человеческого общества. В то время как теология брака в последние десятилетия, к счастью, стала более глубокой, теология семьи только начинается, что частично объясняется тем, что только брак, в отличие от семьи, является таинством. Все же развитие теологии семьи представляется настоятельно необходимым; было бы сомнительно узким подходом видеть, как это нередко бывает, только брачные отношения супругов с их сексуальными проблемами, а семью, имеющую огромное значение для человека, которому грозят безличные социальные структуры индустриаль ного века, почти упускать из виду. При этом следует учесть, что действующая во все времена структура семьи осуществляется в конкретных социально-экономических условиях. Поэтому внешняя форма проявления сущности семьи подвержена историческим изменениям и эти изменения приобрели с начала индустриально го века, несомненно, огромный размах.