2. Индивидуальное бессознательное

Материалом для формирования личного бессознательного становится прошлое индивидуума. Эта формулировка аналогична фрейдовскому пониманию бессознательного («ОНО»), но без его пансексуализма. Индивидуальное бессознательное состоит из болезненных и подавленных воспоминаний, которые представляют, таким образом, часть личности, которая никогда не доходит до сознания. Более того, К. Юнг считал, что индивидуальное бессознательное не существует само по себе, а как бы «плавает в океане коллективного бессознательного».

3. Коллективное бессознательное

К. Юнг идентифицировал коллективное, или трансперсональное, бессознательное с ядром всего психического материала, который не проходит через личный опыт человека. Его составляют понятия, характерные для всех людей, всех временных отрезков и всех культур. Т.е. по Юнгу, помимо индивидуального или личного бессознательного, есть бессознательное, которое одинаково присутствует у большого количества людей, например у целой нации. Французы – веселые и любвеобильные, англичане – замкнутые и чопорные, немцы – педантичные и пунктуальные. Человек, таким образом, не рождается по выражению Юнга как «чистая грифельная доска». Юнг постулирует тот факт, что психика ребенка уже хранит структуру, определяющую и каналы всего дальнейшего развития, и способы взаимодействия со средой. В этом и заключается принципиальное отличие коллективного бессознательного от «ОНО» Фрейда, хранящего только личностный вытесненный материал.

Структурные компоненты коллективного бессознательно К. Юнг назвал архетипами. Их очень много: это представление об отце, матери, вожде, мифологические персонажи, легенды, сказки, ритуалы, обряды, традиции, фольклор, сказания, предания и т.д. олицетворяющих, в основном, силы добра и зла.

К. Юнг относил к архетипам и основные структуры личности. Это: персона, тень, анима и анимус, самость.

Персона – это маска, которую надевал на себя человек в ответ на требования социальных условностей. Другими словами, персона – это тот наш благоприятный внешний облик, который мы стараемся преподнести другим людям.

Тень – это уже часть нашего индивидуального бессознательного. Сюда входят наши желания, тенденции, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с существующими социальными стандартными, понятиями об идеалах и т.д. Юнг писал: «Как я могу быть реальным, не отбрасывая тени? Если я хочу быть цельным, то должен иметь и темную сторону».

Анима и Анимус – отражают, по мнению К. Юнга, бисексуальную сущность человека. Фемининной стороной мужской личности является Анима, мускулинной линией в женской личности – Анимус. Другими словами, мужчина живя с женщиной на протяжении многих веков, стал фенимизированным; женщина – маскулизированной. Анима и Анимус в аналитической психологии – наиболее древние архетипы.

Самость – это архетип целостности личности. Опять же, в отличие от классического психоанализа, где каждая структура личности функционирует независимо и самостоятельно, оказывая давление на «Я», К. Юнг пишет о взаимозависимости различных структур личности. «Самость, - отмечает Юнг, - означает всю личность; самость – это единство сознания и бессознательного, более того, она воплощает гармонию и баланс даже противоречивых функций психики». Когда самость не справляется со своей функцией компромисса и координации и возникают различного рода конфликты, неврозы, комплексы и даже психические расстройства.

8) Изучить основные положения характерологического психоанализа К. Хорни.

Признавая структуру личности, созданную З. Фрейдом, К. Хорни считала, что в бессознательном человека преобладает и господствует не сексуальность и стремление к разрушению, а врожденный инфантильный детский страх (или базовая тревога).

Человек, по мнению К. Хорни, не успевает за свою жизнь стать взрослым. Она сравнивает этапы развития человека и животных. Собака, кошка и т.д. достигают половой зрелости (т.е. становятся взрослыми) в течение 10-12 месяцев, а живут 20-25 лет. У человека половая зрелость наступает в 20-21 год, а живет он в среднем 60-80 лет. Но должен жить, по аналогии с животными – не менее 300 лет. Значит, утверждает Хорни, с точки зрения биологического развития мира, умирая, он все еще находится на стадии развития ребенка. Во время тяжелых переживаний, пыток, страха – люди кричат «мама»! Это происходит бессознательно.

Младенец рождается с чувством страха. С первых секунд жизни человек начинает переживать чувство враждебности мира. Беспокойство порождает естественное желание избавиться от него. И вот все, что человек делает в своей жизни – это и есть попытки трансформации чувства беспокойства. Оно является основной мотивацией его поступков - избавиться от базовой тревоги.

По К. Хорни человеком управляет 2 тенденции:

1. стремление к безопасности;

2. стремление удовлетворению своих желаний.

Обе эти тенденции часто противоречат друг другу и тогда возникает невротический конфликт, который личность стремится подавить, вырабатывая определенные защитные реакции, впоследствии формирующие характер человека.

Три типа характера по К. Хорни:

1. ищущий любви, доверия, расположения других людей – это так называемое движение к людям.

Это невротический защитный механизм «беспомощности», который выражается в слишком сильном стремлении к протекции, поддержке, защите и стремлением соглашаться с желаниями других.

2. агрессивный, враждебный – это движение против людей.

Невротический механизм «враждебности» основан на убеждении, что в жизни действует закон «джунглей», где выживает сильнейший. Такой человек убежден, что настоящих привязанностей в жизни не существует.

3. обособленный, независимый – движение от людей.

Защитный механизм «ухода», отгораживания выражается в отказе от интимных, дружеских и просто бытовых контактов с другими людьми.

Поэтому основная цель психотерапии К. Хорни – стремление помочь больному осознать свой невротический стиль поведения.

9) Изучить основные положения гуманистического психоанализа Э. Фромма.

Учение Э.Фромма является наиболее «социализированным» учением неопсихоанализа. Фромм испытывал на себе серьезное влияние идей и работ К. Маркса. Он знал его положение об отчужении результатов труда и широко пользовался этим в своих работах. Поэтому психоанализ Э.Фромма иногда называют фрейдо-марксизмом: марксизм – изучает экономические законы развития общества, а фрейдизм – исследует психологические закономерности, происходящие в социуме. Поэтому многие положения гуманистического психоанализа Э. Фромма базируются на исторических аналогиях и параллелях.

• Отчуждение результатов труда при феодальном строе не приводит к отчуждению в человеческих отношениях. Существуют еще нити, которые связывают между собой вассала и феодала.

• При развитом капитализме начинается полное отчуждение, и происходит оно во всех сферах жизни, не только в экономической, но и в социальной, моральной, этической и т.д. Причем этому способствует, как это ни парадоксально звучит – научно-техническая революция, давая человеку возможность освободиться от многих забот. Это приводит к тому, что люди все более отчуждаются друг от друга. Человек в современном мире отчужден от всего, а следовательно – «он свободен от всего». Возникает отчуждение человека, которое Фромм назвал «негативной свободой».

По Фромму, состояние «негативной свободы» угнетает человека и порождает неврозы. Поэтому и отчуждение человека от окружающего мира должно рассматриваться в терминах психопатологии и психиатрии. В своей главной книге «Бегство от свободы», Фромм пишет, что человек страдает от свободы, он не хочет быть «свободным», он хочет иметь отношения с другими людьми, вступать с ними в общение, а окружающий мир не предоставляет ему такой возможности.

Так возникает механизм «бегства от свободы».

Э.Фромм выделил три бессознательных психологических механизма, регулирующих отношения человека и общества:

1. мазохистические и садистические тенденции – это разделение людей на активных и пассивных в жизни: общественной, личной, сексуальной;

2. деструктивизм – это стремление человека разрушить мир, чтобы он не разрушил его самого;

3. конформизм автомата, который заключается в приспособлении индивидом своих потребностей к социально одобряемым целям.

Если говорить о психотерапии по Э. Фромму, то он ввел термин «больное общество», считая, что больно все общество, и надо лечить каждого человека. В качестве лекарей должны выступать психоаналитики и психотерапевты. Фромм считал, что человек должен осознать неподлинность своего существования в современном обществе, чтобы затем реализовать заложенные в его существе возможности.