Осуществление

Исчезновение государства, преобразование права и собственности, наступление новых порядков — все это произойдет, по теории Кропоткина, при помощи социальной революции, которая хотя и совершится сама собой, но подготовлять умы к которой должны те, кто предвидит ход развития. «Социальная революция не будет делом нескольких дней, нам понадобится пройти целый мятежный период в пять лет, пожалуй, чтоб завершить переворот в общественном строе». «За это время идея анархизма может пустить ростки и укрепиться в массе умов. Тогда те, кто теперь равнодушен к новому учению, сделаются его убежденными сторонниками».

Учение тукера

Веньямин Р. Тукер родился в 1854 году в Соут-Дартмуте около Нью-Бедфорда, в штате Массачусетс. С 1872 по 1874 год он изучал технологию в Бостоне, где познакомился в 1872 году с И. Варреном. В 1874 году он путешествовал по Англии, Франции и Италии.

Тукер называет свое учение «анархизмом». «Стечение обстоятельств сделало меня до некоторой степени известным представителем современного анархизма». «Анархия не есть лишь противоположность слову «arcoj» — политический предводитель. Она также противоположна «arch». «Arch» прежде всего значит начало, происхождение, затем — правило, элемент; потом — первое место, верховная власть, господство, правительство, высшее управление, власть; наконец — держава, царство, королевство, государственная должность, административный пост. Итак, слово «анархия» может иметь различные значения. Слово «анархия» стали употреблять как философское выраже­ние, а слово «анархизм» — для определения известного философского направления, чтобы выразить прежде всего отрицание власти, правительства; и с тех пор за этим словом сохраняют это значение, так что всякое другое употребление слова неверно и ведет к путанице»

Основа

Тукер считает личную пользу высшим законом для каждого из нас; отсюда он выводит закон свободы, равной для всех. Для каждого человека его личная польза есть высший закон. «Анархисты не только утилитаристы, но и эгоисты в строгом смысле слова» .Что значит личная польза? Моя выгода есть все то, что полезно для меня

Право.

По теории Тукера, ни личное благо, ни свобода, равная для всех, не противоречат существованию права. Прежде всего правовая норма, обеспечивающая личную неприкосновенность. «Мы непримиримые противники всякого насилия над личностью; наше главное стремление — есть устранение причин такого насилия; но мы не остановимся перед насильственными мерами, раз того требуют разум и обстоятельства». Смертная казнь вполне совместима с защитой личности, потому что по своему существу она есть действие оборонительное. Против нарушения права собственности и неприкосновенности личности «анархизм не останавливается ни перед какими насильственными мерами, если только они требуются разумом и обстоятельствами»

Государство

Во имя личного блага, т. е. во имя закона всеобщей и равной свободы, Тукер безусловно отвергает государство. Ибо «государство есть олицетворение идеи правонарушения» .

«Все учреждения, которые когда-либо назывались государством, имеют два общих свойства. Во-первых, они составляют правонарушение», «или, что одно и то же, насилие, господство», «подчинение человека чужой воле». «Второе их свойство есть присвоение неограниченной власти над известной территорией и надо всем, в ней находящимся; присвоение, имеющее двоякую цель: угнетать подданных и расширять свои границы».

Личное благо каждого, и в особенности равная для всех свобода, требуют, чтобы государство было заменено общественной жизнью людей, основанной на юридической норме, предписывающей выполнение договоров. Место государства должен занять «свободный союз личностей»

Собственность

Имея в виду личное благо каждого и равную свободу для всех, Тукер не отвергает собственности. Он отрицает только распределение собственности, основанное на монополии, как это существует в государстве.

Осуществление

Переворот, необходимый, по мнению Тукера, для личного блага каждого, совершится так: все познавшие истину убедят возможно большее количество людей в том, что переворот необходим для их собственного блага; все они путем отказа в повиновении уничтожат государство, преобразуют право и собственность и вызовут таким образом наступление нового порядка. Социальная революция должна совершиться путем пассивного сопротивления, т. е. путем отказа в повиновении.

УЧЕНИЕ ТОЛСТОГО

Лев Николаевич Толстой родился в 1828 году в Ясной Поляне (Крапивенского уезда Тульской губернии). С 1843 до 1846 года он изучал в Казани сначала восточные языки, а потом право, которым продолжал заниматься в течение 1847 и 1848 годов в Петербурге. После продолжительного пребывания в Ясной Поляне поступил на службу в артиллерийский полк на Кавказе (1851 г.), где был произведен в офицеры; до 1853 года он оставался на Кавказе, затем участвовал в Крымской войне и вышел в отставку в 1855 году. Для учения Толстого о праве, государстве и собственности имеют особое значение сочинения: «Исповедь» (1879 г.), «Краткое изложение Евангелия» (1880 г.), «В чем моя вера» (1884 г.), «Что делать» (1885 г.), «О жизни» (1887 г.), «Царство Божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание». Толстой не называет анархизмом своего учения о праве, государстве и собственности. Анархизмом он называет учение, которое ставит себе целью достижение жизни, освобожденной от правительства, путем насилия

Основа

По учению Толстого, высшим законом для нас является любовь. Отсюда он выводит заповедь непротивления злу насилием. Толстой называет «христианством» чистое учение Христа.

Истинная любовь всегда имеет в основе своей отречение от личного блага» ради ближнего. Истинная любовь есть «состояние благоволения ко всем людям, которое присуще детям, но которое во взрослом человеке возникает только при отречении».

Право.

Во имя любви, а именно на основании заповеди непротивления злу насилием. Толстой отвергает право не безусловно, но для современных народов, стоящих на более или менее высокой ступени развития. Из этого следует, что «мы должны руководствоваться не правом, а заповедями Христа». «Это и есть царство Божие на земле».

Государство

Государство — «идол»; его нужно отвергнуть независимо от его формы: «самодержавное, конвент, консульство, империя того или другого Наполеона или Буланже, конституционная монархия, коммуна или республика». Государство — это господство дурных, доведенное до крайности. Государственная власть покоится па материальной силе. Всякое правительство опирается на вооруженных людей (войско), готовых путем силы заставить подчиниться воле правительства, на сословие людей, «воспитываемых для того, чтобы убивать всех тех, кого велит убивать начальство». Такими людьми является полиция и в особенности войско.

После уничтожения государства люди должны будут жить обществами. Но что же будет тогда соединять их?Во всяком случае не какие-либо обеты. Христос заповедал нам не давать «никаких обетов», «ничего не обещать людям». В будущем людей будет сплачивать в одно общественное целое то духовное влияние, которое оказывают развитые личности на менее развитых членов общества.

Во-первых, защиту от злых людей, живущих среди нас. «Но кто же эти среди нас злые люди, от насилия и нападения которых спасает нас государство и его войско? Во-вторых, спрашивают, каким образом сможем мы защитить себя в будущем обществе от внешних врагов. Но ведь мы знаем, «что все европейские народы исповедуют одинаковые принципы свободы и братства и потому не нуждаются в защите друг от друга. Если же говорить о защите от варваров, то для этого достаточно одной тысячной доли тех войск, которые стоят теперь под ружьем. Государственная власть не только не спасает от опасности нападения соседей, а напротив, она-то и вызывает ее». Каким же образом будет устроена будущая общественная жизнь?

«Будущее будет таким, каким его сделают обстоятельства и люди». Теперь мы не в состоянии отдать себе вполне ясного отчета в этом.