Связь науки и гуманизма в постнеклассическом естествознании

Интерес к науке в рамках гуманистических исследований, не только оправдан, но и естествен, закономерен, органичен, поскольку для гуманистов наука – это и способ познания природы, и образ жизни, поведения, мышления. Обращая внимание на науку, гуманисты акцентируют три наиболее важные для них стороны этого феномена:

1) ценность науки как источника надёжного знания и метода исследования;

2) «технологические» возможности науки, т.е. принципиальную возможность научного знания трансформироваться в технологии производства, что повышает качество жизни людей, несмотря на угрозу использования результатов научных открытий и разработок во вред самому человеку и среде его обитания;

3) мировоззренческое значение науки, когда, рассмотренная в своём ценностном измерении и как научная картина мира, она становится существенной частью мировоззрения личности, способом оценки и поведения человека.

В этих своих аспектах наука входит в гуманистическое мировоззрение, придавая ему особого рода устойчивость, так сказать, онтологизм и психологию: гносеологический оптимизм, мужество, реализм, трезвость взгляда, специфический космополитизм ввиду наднациональной сущности науки и т.д.

Общим в научном и гуманистическом мировоззрении являются: открытость миру, постоянное желание его переосмыслить, уточнить, углубить и расширить, честность в проведении исследования, преданность истине, желание поделиться с людьми и со всем человечеством своими открытиями (особого рода коммуникативность), бескорыстие, желание претворить свои идеи в жизнь и др. И ученые, и гуманисты утверждают, что научные открытия способны облегчить условия человеческого бытия, избавить человека от тяжёлого отупляющего труда, от нищеты и болезней, продлить среднюю продолжительность жизни, расширить возможности человека в пространстве и времени, украсить его отдых и досуг. Такого рода гуманистический оптимизм оправдан, несмотря на распространённое мнение о том, что техногенная цивилизация приносит больше зла человеку, чем блага.

Подобные обвинения чаще всего некорректны, поскольку в их основаниях лежит, как правило, подмена понятий. Преступления против человечества совершает не собственно наука, а люди, безнравственно использующие новейшие её достижения. В самой науке нет зла, она рождается из бескорыстного познавательного интереса, и здесь она родственна бескорыстию искусства. Зло, как бы мы ни понимали его генезис, лежит глубже, его потенция, возможность, как и человеческие ресурсы свободы, разума, способность различать добро и зло и другие фундаментальные качества коренятся в самой природе человека.

Заимствование гуманизмом методов научного исследования действительности, убеждённость в познаваемости мира, вера в прогресс человеческого знания и нравственности привело к становлению планетарного научно-скептического движения, ставшего своеобразной особенностью современной фазы в эволюции гуманизма и науки как многовековой тенденции мировой культуры. Центральным здесь стал вопрос о том, насколько далеко и как широко скептическое и критическое мышление может быть «спроецировано» на жизнь?

Если значение скептицизма для научного познания однозначно признавалось, то вставал вопрос: является ли он столь же существенным в областях знания, которые принято относить к гуманитарным, т.е. в этике, политике, внутренней жизни человека? Многие философы и мыслители отрицательно отвечали на этот вопрос, игнорировали данные науки и не допускали мысли о возможности применения научно-экспериментальных методов проверки утверждений на их ложность или истинность, если эти утверждения были основаны на фактах нравственной, политической или религиозной областей жизни.

На современном этапе признается необходимость критического мышления в решении вопросов, связанных с религией, политикой, этикой и аксиологией. Широта применения скептико-рационалистических и научных методов познания отчасти обусловлена тем, что в его рамках культивируется стремление избегать двух зол – догматизма и нигилизма и концентрируется внимание на сомнении в исследовании. Например, утверждается, что заявления о паранормальных феноменах вызывают сомнения и даже стремление разоблачить их, но только после тщательного их исследования. Такая деятельность получила поддержку в более чем сорока странах мира, где насчитывается свыше ста связанных с гуманизмом скептических организаций.

Теоретическая, просветительская и социальная практика современных гуманистов позволяет противостоять иррационализму и мистификации общественного и индивидуального сознания, снижать уровень веры в сверхъестественные и паранормальные явления, защищать и расширять зоны здравого смысла в частной и социальной жизни, проводить эффективную работу, разоблачая дезинформацию, действия и заявления популярных магов, оракулов, астрологов, ясновидящих, «целителей» и другого рода шарлатанов, особенно в тех случаях, когда их высказывания или акции поддаются научному анализу. Такие экспертизы укрепляют позицию здравомыслия, рационального отношения к жизни, содействуют сохранению и улучшению физического, психического и нравственного здоровья людей, помогают выработке трезвого и ответственного мышления, раскрывают перед человеком необозримые перспективы его совершенствования и творчества в прекрасном и удивительном мире.