Заключение.

Народному костюму отводится особая роль как своеобразному синтезу материальных и духовных начал, в котором отражаются моменты этнической истории, его этнокультурные установки и межэтнические контакты.

Народный костюм, аккумулируя в себе опыт целой этнической общности, носит ярко выраженный этнический характер. Его основополагающие элементы, как правило, являются общими для всех членов этой общности, различия же социального характера касались обычно лишь качественной стороны материалов, используемых для изготовления костюма.

Одновременно при наличии общих этнических черт народный костюм в каждом конкретном случае был оригинален. Ни один элемент его, даже у представителей одной возрастной и социальной группы народа, не повторял другой; они соотносились между собой не как копии, а как вариации, без которых, как известно, народная традиция (т.е. относительная стабильность и длительность воспроизведения того или иного этнографического явления) не может существовать.

Традиционная одежда существовала не как нечто неизменное статичное по всей территории проживания татар. С глубокой древности она формировалась как взаимозависимое множество местных традиций, сближавшихся и вырабатывающих общие черты в ходе своего развития в процессе этнокультурной консолидации народа. Группы этноса, субэтносы и их этнотерриториальные, конфессиональные и другие образования на разных этапах своего развития (формирования, активного функционирования, затухания) существенно различаются по своей культуре и поэтому различия между общим и частным в одежде таких образований не абсолютны: частное на одном этапе нередко становится общим, и наоборот, общее — частным. Так, женский головной убор “калфак” в середине XIX в. был частным явлением, характерным главным образом для казанских татар. Но уже в конце XIX — начале XX вв. он становится общим элементом костюма практически для всех групп этноса.

важное значение имеет положение о том, что этнографические группы в составе того или иного народа являются обычной нормой функционирования этносов, а их формирование, развитие происходят в непрерывной связи с историей этнической общности. При этом процесс видится в его целостности, в его специфической организованности.

На протяжении исторического развития традиционная одежда, как и вся культура народа в целом, выработала структурно-организованную систему: ее нельзя представлять как простую сумму элементов, распространенных среди различных групп этноса.

Важнейшим законом развития народной культуры в целом, как и отдельных ее сторон, является, как известно, закон традиции и модернизации народной культуры. Когда при ретроспективном анализе элементов татарского народного костюма на разных хронологических срезах выявляются типологически близкие явления, это не простое совпадение или перечень отдельных конкретных связей. Здесь налицо механизм действия вышеназванного закона. Одна из важнейших сторон его заключается в моменте преемственности, удержания и усвоения прежде выработанных культурных ценностей, что осуществляется благодаря уникальной способности традиции варьировать. Локальные варианты традиции создаются как за счет параллельных процессов, протекающих по сходным закономерностям, так и за счет сближения разных по происхождению форм, то есть замены каких-то элементов стереотипа сходным, способным выполнять те же функции. Динамика развития народной культуры, как известно, заключается в постоянной борьбе установившихся, унаследованных от прошлого традиций с зарождающимися в культуре новыми явлениями.

Чтобы понять суть народной культуры или отдельных ее сторон, в том числе традиционного костюма, недостаточно рассматривать ее только в свете закона традиции и обновления культуры, “необходимо представить себе ее движение и развертывание в пространстве, на территории”, то есть иметь в виду известное этнографам явление культурной непрерывности.

Используемая литература:

1. Валеев Ф. Х. Орнамент казанских татар. – Казань: 1969.

2. Воробьев Н. И. Казанские татары. – Казань: 1953.

3. Гаген-Торн Н. И. Женская одежда народов Поволжья – Чебоксары: 1960.

4. Гулова Ф. Ф. Татарская национальная обувь. – Казань: 1983.

5. Историческая этнография татарского народа. – Казань: 1990.

6. Костюм народов Средней Азии. – М.: 1979.

7. Рудин Н. Г. Художественное оформление тканей. – М.: 1964.