16. Рационалистическая традиция Нового времени. Гносеологический и методологический аспект философии р. Декарта. Монадология г. Лейбница.

Рационалистическая традиция Нового времени связана, в основном, с тремя именами: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Общие черты учений трех философов: 1) Признание существования априорного знания (независимого от чувств) – «истины разума» Лейбница и «интуитивно ясные» положения Декарта и Спинозы. На них и делается упор в гносеологии рационалистов. 2) Существование идей, изначально присущих сознанию, как основы интуитивного знания — «врожденные идеи» Декарта (идея Бога, идея чисел и фигур, аксиомы и др.), «врожденные принципы» Лейбница (более осторожная позиция: с рождения нам присущи не идеи, а предрасположенности к ним). 3) Эмпирическое знание недостоверно, вероятностно – «истины факта» у Лейбница, «поверхностное» бытовое знание у Спинозы. 4) Математический дедуктивный метод познания («из первых принципов», как любит говорить лектор по общей физике Николаев В. И.). Не случайно Декарт и Лейбниц — математики первой величины, а Спиноза строит свой трактат «Этика» по образцу геометрии Евклида: система аксиом и доказательств. 5) Идея синхронизма: у Декарта «синхронные часы» для материальной и духовной субстанций. У Спинозы синхронизм процессов в обеих субстанциях преобразуется в параллелизм двух атрибутов одной субстанции: порядок и связь вещей та же, что и порядок и связь идей (законы мышления и законы бытия одинаковы – панлогизм). Монады Лейбница — независимые маленькие вселенные, у каждой свое время, но их часы синхронизированы, благодаря чему их действия строго согласованы и ведут к «предустановленной гармонии». В онтологическом учении у рационалистов нет единства: Спиноза, практически, переходит на материалистические позиции (Бог=материя), Лейбниц — идеалист, а Декарт занимает промежуточную позицию — одновременное существование и материальной и духовной субстанций (дуализм).

Гносеологический рационализм – направление в гносеологии, согласно которому разум является главной формой познания. Так же успехи математических наук делали ясным, что истины существуют и имеют первостепенное значение для знания. При таком положении оставалось искать другой, кроме опыта, источник, из которого могут получаться истины с логическими свойствами всеобщности и необходимости. Рационализм утверждал, что таким источником этих истин может быть только сам разум.

Лейбниц - сторонник идеи единства телесного и психического.

Идея целостности мира и человека раскрывается Лейбницем в его учении о монадах. Он утверждает, что мир состоит из деятельных простых и неделимых субстанций - монад. Монады - элементы всех вещей. Понятие "монада" (от греч. единица) у Лейбница, по сути, тождественно понятию "субстанция". Монада - целостная неделимая субстанция как мирообразующее начало.

В зависимости от уровня развития этих внутренних качеств монады различаются между собой и составляют следующую иерархическую лестницу:

"чистые монады", которым присуща активность, но отсутствуют какие-либо представления (неживая, но активная материя);

"монады-души", обладающие смутными представлениями; ни одно восприятие у них не достигает уровня ясного сознания, а лишь доходит до памяти (растения и животные);

"монады-духи", обладающие ясным и отчетливым восприятием;

Бог и ангелы, свободные от телесной оболочки и олицетворяющие абсолютную полноту, ясность и осознанность знаний. Таким образом, эволюция души рассматривается Лейбницем как развитие представлений: от смутных состояний (перцепций) к ясным и отчетливым (апперцепциям).

Лейбниц дифференцирует "простое" и "сознательное" восприятие, используя для определения последнего понятие "апперцепция". Если восприятие - общее свойство всех монад, то апперцепции свойственны только особым монадам, относящимся к душе и разуму.