53. Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного

сознания. Общественная психология и идеология. Формы общественного сознания.

Общественное сознание представляет собой сложное по структуре, много качественное образование. Структура общественного сознания - это его строение, устройство, включающее различные его элементы, стороны, грани, аспекты и взаимные связи между ними.

Деление общественного сознания на отдельные элементы может быть осуществлено по разным основаниям. «Во-первых, с точки зрения носителя, субъекта выделяют индивидуальное, групповое (классовое, национальное и т.д.), общественное, общечеловеческое сознание. Во-вторых, с точки зрения конкретно-исторического подхода - мифологическое, религиозное, философское; по эпохам - античное, средневековое и т.д. В-третьих, исходя из различных форм деятельности, в процессе которых оно вырабатывается, или сфер деятельности, в рамках которых оно складывается, - экологическое, экономическое, правовое, политическое, нравственное, религиозное, философское, эстетическое, научное. В-четвертых, по уровню и глубине

Из этого следует, что в общественном сознании выделяются такие различные элементы как уровни, сферы, формы; все они взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. И поэтому сознание не только дифференцировано, но и целостно.

Уровнями общественного сознания являются обыденное и теоретическое сознание. Им соответствуют такие сферы общественного сознания как общественная психология и идеология.

Обыденное сознание - это повседневное, практическое сознание, оно представляет собой функцию непосредственно практической деятельности людей и чаще всего отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных глубинных связей. В ходе развития общества обыденное сознание претерпевает изменения.

Общественная психология - это совокупность чувств, настроений, эмоций, а также иллюзий, суеверий, традиций, которые формируются стихийно под влиянием непосредственных условий социальной жизни людей на основе жизненного опыта и личных наблюдений.

Индивидуальное сознание - это единичное сознание, в котором в каждом отдельном носителе (субъекте) своеобразным образом преломляются характеристики, общие для сознания данной эпохи; особенности, фиксирующие принадлежность личности к определенной социальной группе; и индивидуальные черты, обусловленные воспитанием, способностями и обстоятельствами личной жизни.

54. Философия истории. Развитие представлений об историческом процессе в истории философской мысли. Диалектика исторического процесса. Общественный прогресс.

55. Концепции прогрессивного развития общества (к. Маркс).

Смысл диалектики. Философское миропонимание призвано не только представить основные “блоки” бытия, но и воссоздать их многообразные связи , развитие. Однако построить целостный теоретический образ мира в его динамике оказалось очень трудно. Решение этой задачи растянулось на века и тесно переплелось с формированием диалектики как наиболее полного и всестороннего учения о развитии.

Типы связей, понятие закона и закономерности. Структурные связи, выражающие «устройства», «организованность» бытия. Отражаются в категориях: единичное и общее, явление и сущность. Эти пары категорий позволяют проникнуть в понимание законов и закономерностей бытия.

Под законом диалектика понимает связи – существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся, объективные. Если связь лишается какого-либо из названных пунктов, она теряет характер закономерности. Последняя выражает действия законов.

К структурным связям также относятся и следующие пары категорий: часть и целое как отражение принципов целостности; форма и содержание как упорядоченность бытия; элемент и структура как системность бытия; системообразующие связи.

Связи детерминации. Принципы детерминизма. Причинные связи, отражающие принцип причинности. Причина и следствие; связи между ними обусловленные. Случайность и необходимость, возможность и действительность – связь между ними также обусловлена.

Для Маркса общественное развитие представляло собой стадиальное усложнение и поступательное развитие общественно-экономических формаций. К. Маркс и Ф. Энгельс, разрабатывая концепцию революционного преобразования обществ, не ограничились только ролью объективного фактора: логика и диалектика революционного процесса развития общества включала проблему «превращения общественного сознания в общественную силу»

Смыслом формационной концепции развития обществ является развитие производительных сил, которое определяется формированием соответствующих им производственных отношений, но которые перерастают в новые, более прогрессивные производственные отношения; они оказываются в противоречии с существующими производственными отношениями, сменяют их и определяют смену общественной формации и новое развитие производительных сил.

С позиций диалектико-материалистической философии этот тип концептуально-теоретической модели, рассматривающий историю как единый всемирный и прогрессивно направленный процесс, реализует Карл Маркс (1818-1883). Отрицая субстанциалистские философские концепции истории, искавшие в жизни общества проявление единого духовного начала, Маркс разработал принципиально иной, по сравнению со своими предшественниками, подход к пониманию смысла всемирной истории и детерминантов ее развития. В объяснении основы общественной жизни он исходит из определяющей роли практической деятельности людей, на базе которой складываются все другие виды деятельности. История, по Марксу, есть результат деятельности самих людей.

Свое видение логики всемирной истории Маркс строил, таким образом, опираясь на предпосылку существования в истории особых ступеней - общественно-экономических формаций (исторически определенных типов общества со свойственными им базисом и надстройкой), которые закономерно сменяют друг друга и делают общественные связи все более универсальными. Их развитие и смена обусловлены развитием и сменой способов производства материальных благ. В ходе общественно-исторического процесса человек расширяет возможности для личностного саморазвития, так как в результате своей социально-практической деятельности он постепенно преодолевает отчуждение - зависимость от господствующих над ним и враждебных ему социальных сил и приближается к некоему идеалу общества - коммунизму, с которого и начнется “подлинная история” человечества. До коммунизма все развитие человеческого общества есть лишь “предыстория”.

В этом процессе саморазвития человека, приобретения им все большей свободы, Маркс выделяет три ступени:

- ступень полной личной зависимости человека, она имела место в условиях первобытнообщинного строя, в рабовладельческой и феодальной формациях;

- ступень “вещной” или экономической зависимости, она характерна для капитализма, который разрушает личную зависимость;

- ступень “свободной индивидуальности”, она возможна лишь в коммунистическом обществе, когда устраняется не только личная зависимость человека, но и социально-экономическая. «Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной общественной производительности в общественное достояние, - такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей». Восхождение общества к этой высшей ступени своего развития, к коммунизму есть результат всеобщего труда, итог деятельности человечества как целого. Коммунизм для Маркса - это “царство свободы”, в котором гармоничное и всестороннее развитие человека станет главной и самодостаточной исторической ценностью общества.