Культурологічні дослідження у творчості Беньяміна Ст.

Особливе значення в розвитку культурфилософской концепції Франкфуртської школи належить німецькому філософу культури Вальтеру Беньямину (1892-1940), який, хоча й не належав до Інституту соціальних досліджень, але стояв біля його витоків і активно співпрацював з ним. У його поглядах виражений вплив марксизму, а також психоаналізу і містицизму. Завдяки перевиданню його робіт у 1955 р., здійсненому за ініціативою Т. Адорно, спадщина Ст. Беньяміна отримало велику популярність. Перша його робота, переведена в Росії, - есе "Твір мистецтва в епоху його технічної відтворюваності" (1936)', в якому йдеться про новий спосіб побутування мистецтва в зв'язку з поширенням техніки. Якщо в минулі часи існування мистецтва спочатку пов'язували з релігією, культом, то в сучасну епоху ці якості нівелюються, мистецтво стає товаром. Тиражування призводить до того, що мистецтво втрачає так звану ауру. З її втратою змінюється і місце художника, і позиції глядача в світі. Ця думка Ст. Беньяміна згодом отримала глибоку розробку в роботах наступних мислителів. Зокрема, на нього посилається Ж. Бодрійяр при описі порядку симулякрів, що виникають по мірі еволюції культури. Розглядається в роботах В. Беньяміна та історія формування такого виду мистецтва, як фотографія - тема, підхоплений пізніше Р. Бартом.

Для творчості Ст. Беньяміна характерна гостра соціальна спрямованість. Багато його статті написані з гостро дискусійних питань. Його роботи мали яскравий антифашистський і антимилитаристский характер, що було викликано поширенням фашизму і його негативного впливу на німецьку культуру. У своїх роботах Ст. Беньямін звертався до розгляду значимості культурної спадщини, аналізував творчість видатних діячів культури: І. в. Гете, В. X. Ф. Гельдерліна, В. Р. Гердера, Ш. Бодлера, Ф. Кафки, Ф. М. Достоєвського та ін Особливу увагу приділяв він сучасного мистецтва, критично оцінював багато його риси, звертав увагу на те, що особливістю сучасної ситуації в світі є перетворення мистецтва в політичну силу, яка використовується фашизмом для естетизації політики, виявляється істотним чинником політичного впливу на маси. Він аналізував нові форми художньої творчості: сюрреалізм, дадаїзм, футуризм, - які розглядав як спробу вийти з кризи буржуазної культури, знайти нові виміри дійсності.

У 1926-1927 рр. Ст. Беньямін відвідав Москву, де багато писав, працював в архівах, зустрічався з В. о. Маяковським, Б. Брехтом. Свої враження, здебільшого критичні, він залишив у "Московському щоденнику", а також в есе "Москва". Ці роботи, як і інші, свідчать, що у поле наукового осмислення Ст. Беньяміна потрапляли нові для того часу теми дослідження: теми міської культури, реклами, культури повсякденності, інтер'єрів помешкань. Незавершеною роботою Ст. Біньяміна стали "Паризькі пасажі" (частина опублікована в 1955 р. - "Париж, столиця дев'ятнадцятого сторіччя"), в яких здійснено цілісний аналіз паризької культури в єдності її різноманітних проявів від високого мистецтва до побуту і реклами. Його залучали теми культурної спадкоємності, значимості культурної спадщини, усвідомлення нових можливостей у мінливому житті і необхідність критичного ставлення до процесів розпаду духовних цінностей, поширення нігілізму та відчуження особистості. І хоча спадщина Ст. Беньяміна фрагментарно і, здавалося б, не так велико, але завдяки ініціативі Т. Адорно, було здійснено перевидання його праць, що склало семитомну зібрання творів, опубліковане в 1972-1989 рр ..